()    妖怪，指除人類和神以外有生命的存在於地球。

    在人們心目妖怪多為貶義。

    妖怪通常存在於人類想像與傳說之，難以運用科學方法證明其真偽。

    研究這方麵的學問，稱之為妖怪學，包含在民俗學、民族學、化人類學、語言社會學等學科研究裏，雖不屬於獨自發展的學問，亦是一門有係統的學說。

    從這些解釋分析，“妖”不一定是存在的，但是大部分“怪”肯定是現實有的，通過聯想和想象力的加工，才逐漸形成了今天大多數作品的“妖怪”

    《孔叢子·執節》：“若山之穀，妖怪之事，非所謂天祥也。”

    有些說法是將草木、動物等變成的精靈。

    晉幹寶《搜神記》卷十八：“明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪。”

    傳統化草木成精的說法“藤精樹怪”，這個道理也出於道家的陽神可以“聚則成形，散則為零”，甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。

    妖怪圖冊

    1《漢書·吏傳·龔遂》：“久之，宮數有妖怪，王以問遂，遂以為有大憂，宮室將空。”

    唐、趙元一《奉天錄》卷：“監者盜其鍾鐵，用充鑄鏵，及鏵成而作鍾鳴響，人謂之妖怪。”

    元劉祁《歸潛誌》卷：“南渡之後，南京雖繁盛益增，然近年屢有妖怪。元光間，白日虎入鄭門。又，吏部有狐躍出，宮亦有狐及狼。”

    2《武王伐紂平話》卷上：“素曰：‘臣啟我王，此劍能斷天下人間一切妖情鬼怪。<>鬼怪若見此劍，鹹皆驚怖，無所逃遁。’王曰：‘寡人宮有何妖怪？’”巴金《滅亡》第章：“好像有什麽妖怪要奪走他的寶物似的。

    什麽是妖怪？

    我們的傳統化草木成精的說法“藤精樹怪”，這個道理也出於道家的陽神可以“聚則成形，散則為零”。

    甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。

    妖怪又被稱作陽神，當岩石、草木會說話的時候，妖怪就已經誕生在這世界上了。

    遠古的祖先，他們的生存空間必須麵對野獸環伺、危四伏的叢林和原野，每到了夜晚來臨，無邊無際的黑暗將他們吞沒，即使是白天也不能得到安寧。他們對抗的是藏在自然界背後一種看不見的力量，在這些外在條件下，孕育了妖怪傳說滋長的環境。

    你敢不敢獨自一個人走進森林裏？周圍完全看不到任何光線的黑暗，突然傳來你所不知道的奇怪聲響，相信這是喜愛登山野營的朋友都曾經有過的共同體驗。在白天，也許毒蛇猛獸會突然出現在你的麵前，根本來不及做好心理準備，就像冒險diàn yǐng或是無人島的生存遊戲那樣，但你完全不知道會有什麽威脅到自身的安全，說不定突然冒出一支原始部族對你攻擊也說不定？這種充滿著不曉得什麽東西突然出現在你身邊的危意識就叫做もののけ讀音nnke，物の怪，妖怪的語源就是來自もののけ，帶有一種侵入、擾亂、來曆不明的攻擊等含義。還沒摸清楚對方的底細，麵對妖怪時，消極一點的作法，你會采取防禦、退避的態度，十六計，走為上策！積極一點的作法，你會先發製人，以確保自身安全捍衛自己的家園，若真是妖魔作興，必定要找出對策，斬妖除魔！

    rì běn的妖怪博士-水木茂先生說：「妖怪在人類還沒有出現的時候，就已經存在了，或許仍存在著妖怪，隻是我們不知道妖怪躲在什麽地方罷了。我曾經試著走訪傳說小豆洗い洗豆伯或是洗豆婆曾經出沒過的河穀，但是呢，這種妖怪不到夜晚是不會出現的，人類會經過的路上也不會出現，足見妖怪並不喜歡親近人類……」躲在深山裏，對妖怪來說才是最安全的場所。<>

    在過去，rì běn的社會型態，是以農耕為主、漁獵為輔，從民間故事裏就可以找尋這些先民生活的脈絡，即使到了現代，rì běn還是有許多地方生產農作物，這些鄉下地方，總會有蟲叫蛙鳴，甚至是不知道從哪裏來的怪聲音，有些人光聽到蟲叫的唧唧聲，就感覺寒毛直豎，不敢再繼續聽下去，因為想像力會把人吸到很可怕的黑暗世界。

    產生/妖怪

    究竟妖怪是會害人呢？還是會幫助人呢？應該是先民們最想知道的dá àn。但是自然界本來就同時擁有破壞和創造的力量，而受到人們格外的重視，才會產生自然的崇拜心理，創造了諸神的形象，於是乎，會為害人間的魔物，人們必然當作是妖異必除之而後快，結果存在於自然界善的力量，加以具象化就變成了供人膜拜的神明；而存在於自然界惡的力量，就變成了妖魔鬼怪。

    對於大自然未知力量的恐懼，產生敬畏之心，加上抱持著萬物皆有靈魂的rì běn宗教觀，造就了自古以來源源不絕口耳相傳的妖怪素材。人們會嚐試以各種妖怪的想像，來解讀未知的事物，以滿足求知的渴望，也藉由妖怪來安慰自己那些無法以常理判斷或解釋的現象其實隻是調皮搗蛋的妖怪在作祟，把不可解的現象加以合理化，可以視為先民們對於世界觀、宗教觀的心靈模式。人與自然要hé píng共處，妖怪成為一種介於兩者之間的橋梁，成為人與自然溝通的介麵，從這樣的視角切入，就不難理解過去妖怪的傳說為何在民間廣為流傳的原因了。

    眾所周知，妖怪這個大家庭，主要是由不能修仙的動植物乃至非生物修煉而來的，當然還包括修仙失敗的一部分人和動物。廣義的妖怪泛指一切有超能力或是法術的非神非仙非人的物體。

    “妖怪”一詞，曾出現於距今約1800年前的國，東晉人幹寶的《搜神記》，指出，“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於，物變於外，形神氣質，表裏之用也。本於五行（金、木、水、火、土），通於五事（貌、言、視、聽、思），雖消息升降，化動萬端，其於休咎（吉、凶、禍、福）之征，皆可得域而論矣。<>”

    第一位將“妖怪”作為一門係統科學來研究，稱其為“妖怪學”的，則是rì běn人井上圓了，該學者著作《妖怪學講義》一書，於年出，全書共八卷，2058頁。華民國教育總長，曾任北京大學校長的蔡元培先生，曾經將此書定名為《妖怪學》，並精簡梳理，出發行，全書年月，上海藝出社將其書重新影印出，琥珀得見的是影印本）。在《妖怪學》影印本一書影印出說明指的“妖怪”一詞，即為由於化的限製，人們難以科學解釋的事物與現象。書蔡元培翻譯井上圓了的意思，“妖怪者何耶，其義未定，或曰幽靈、或曰神憑、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若陰火、若神光、若奇草、若異木，是皆妖怪之現象，而非奇解釋也。其解釋，則或雲不思議，或雲異常及變態。”

    另一位rì běn女學者野美代子，寫有《國的妖怪》一書，大陸曾由何彬翻譯，由河南黃河藝出社出，書將“妖怪”定義為“不同於或是超越了動物、植物等的現實形態和生存形態，出現於人類觀念的東西”。

    在1988年商務印書館的《現代漢語詞典》，“妖怪”一詞的解釋為“神話、傳說、童話所說形狀奇怪可怕、有妖術、常常害人的精靈”。

    網絡上“妖怪”的解釋有兩個，一是“指怪異、反常的事物和現象”；二是“指草木、動物等變成的精靈”。

    給出的英翻譯詞有個，一是“nster”，這一詞準確的翻譯應該是怪物，美國作家戴夫·埃利奧特、g·j·亨德森和r·艾倫·萊德寫有《etnsters》一書，本翻譯為《世界怪物圖鑒》，由重慶出集團出，書將“nster”分為變種的蜥蜴、魚類和恐龍；變種的人類、動物和昆蟲；變種的植物；怪物人；人造怪物；超自然怪物；異域怪物類，當你知道終結者、械戰警、剪刀愛德華和刀鋒戰士也在其的話，應該了解其東西方觀念的不同。二是“gblin”，這一詞準確的翻譯應該是哥布林，一種類人的邪惡生物，被英國人稱為醜妖精的家夥。是“den”，這一詞很多人都知道，《聖經》魔鬼，別名撒旦。

    英國人類學家泰勒《精靈說》有關“精靈”的定義，似乎更加準確，精靈是指“棲居在人類以外事物的一種靈的存在。”

    從古代國，到rì běn，從網絡上，再到西方國家，引用了這麽多有關“妖怪”的解釋和定義，似乎完全沒有對“妖怪”一詞做出準確的敘述。綜合各種說法的共同點，加以歸納和總結，得出一個“妖怪”的範疇。如有“妖怪博士”之稱的rì běn動漫作家水木茂所說，世界各國的妖怪，本質上都是大同小異，隻是不同地方的人們對其稱呼不同罷了。

    綜上所述，能夠稱的上“妖怪”者，應該具備如下個方麵特點：

    一是，“妖怪”是有生命氣息的，這種生命氣息在東方稱為“氣”（或精氣），而在西方稱為“精靈。

    二是，“妖怪”的形態或行為運動，從人類的感覺來講，是超越其思維認知的，換句話說，“妖怪”的出現能夠使人感覺到不可思議，超越常理。

    是，“妖怪”出現在人類可以接觸到的範圍內，而不像神魔一般，出現於天界地獄等人類無法證實存在的虛幻場所。

    在《西遊記》、《封神演義》等古代神魔的“妖怪”，應該屬於狹義的妖怪範疇，而上述是一個廣義的妖怪範疇（有人認為用“妖魔鬼怪”一詞更為恰當）。

    在晉代可能遇到不可思議的事物，人們叫做遇到“妖邪或怪物”了；到了清代，可能就叫做遇到“鬼”了，其實說的都是一回事，不過是稱呼的變化。之所以人們習慣使用“妖怪”一詞，基於兩點原因，一是國著名教育家蔡元培先生翻譯《妖怪學講義》一書，並將其定名為《妖怪學》，在這裏本著對原北大校長（國史類第一院校）蔡元培先生的尊重，延用“妖怪”一詞；二是“妖怪”一詞出現於《搜神記》，並給出了“妖怪”的解釋或範疇，與妖怪的個特點基本吻合。以上原因，“妖怪”一詞，在未來的日子裏，能夠得到更多朋友的認同。

    分類/妖怪

    客觀地說，妖魔鬼怪精靈，鬼數量最大，但由於製度和法力所限，在人間為禍的數量不大，而且，對人不會造成實質性的傷害。妖與精的數量也很多，但通常隱遁山林之，一般也不會很主動的出來傷人。魔的法力廣大且很能危害人類，西遊記隻有孫悟空最初結拜的牛魔王幾個兄弟才能稱得上是魔，因而被危害到的幾率也不大，隻要注意心魔的騷擾即可。怪更是不會輕易的來騷擾人類，如果你對西方化有一定了解，甚至可能會覺得怪非常好玩，有網友就曾認為與怪談戀愛應該是一件愜意的事情。

    由此，孫悟空本由石頭變化而來，可稱為“靈”；又由於猴子修道，在學會2變掌握一定的法力後，得不到天庭的承認，因而可以稱為“妖”；後來一度得到天庭的承認而成為“神”，再後來皈依佛家成為“佛”。豬八戒最初在天庭任高級武職，可稱為“神”；而後被貶下界本可成為“魔”，奈何投身豬胎，隻好屈尊做了“妖”，後修正正果，做了“菩薩”。沙和尚本來也是天庭的“神”，而後下界為惡，做了流沙河水怪，可稱為“怪”，而後修成正果亦稱“菩薩”。

    妖

    妖怪家族的主要成員，由畜生修煉而成，具有人形或近似人形，有無邊的法力，白天夜間均可huó dòng，通常會對人有一定危害性。需要特別指出的是，畜生在修煉過程如果一心向善悟道的話，是有可能修煉成仙的，如果修仙失敗或未遇名師指點或自行向惡的方向發展，才會成為妖。國最著名的妖如狐妖妲己、蛇妖白素貞。

    1）魔

    魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼。宗教上把一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的心理huó dòng均稱為“魔”或“魔障”。在古代國沒有魔隻有邪或煞之說，後世稱凶神惡煞為“魔”。

    2）鬼

    就是人死後魂的命魂。鬼為至陰之物，俗稱鬼魂，就是陽壽盡了，陽間的軀體消失，隻剩下了非實體的形象。鬼為純陰之體，因而有了一點超能力，但極其微弱，甚至不能稱之為法術。鬼主要由人死後靈魂離體而化成，通常隻能在陰間huó dòng。也有個別的陽間俗事未了恩仇未報的，會回到陽間（當然，陰司是禁止這樣的，一旦發現，通常會做嚴厲的處罰）。鬼在陽間隻能夜晚出來，並且力量很弱，通常隻是可以嚇唬人而不能對人有實質性的傷害。鬼的出路一般有種，一種是投胎轉世為人或畜生，這個最常見，投胎為人或畜生完全看在陽間的功德（當然也可以通過huì lù陰司執事來謀得好的投胎途徑）；一種是在陰司設置的地獄裏受苦，這個也很常見，主要針對陽間作惡多端的人死後變成的鬼，也有部分好的人死後被冤枉受盡地獄苦難；還有一種不太常見，就是成神，一般來說，在陽間或多行善事或修道或受高人指點或受敕封或有很大影響力的人，由於不一定會修仙，修仙也不一定成功，從而沒有緣肉身化仙的，有可能在死後被天庭選成為神，擔任一定的職務。

    ）怪

    本義上的怪並不能算是妖怪大家庭裏的獨立一類，怪強調奇異、奇特，通常與妖連稱，主要用來形容妖的長相非常奇特。後來，由於逐步衍生出一類真正的怪，例如，黃袍怪，為天上奎木狼下凡作惡，並沒有獨立的門類來命名這類下凡為惡的神，因而，僅僅由於下凡後的奎木狼長相奇特而稱為黃袍怪。因此，怪大多具有較高的法力，長相奇特甚至嚇人，出身大多高貴或者隱晦，對人有一定危害性，白天夜間均可huó dòng。

    4）精

    指植物被靈體（孤魂野鬼）長久寄生後融合，在修煉過程未成妖或仙但已有部分法力的狀態，例如人參精、樹精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。喜好迷惑人，對人危害性不大。不論哪種“精”，白天夜間均可huó dòng。

    5）靈

    石敢當：原是山上的一塊巨型石塊，村民見石大能擋大風，認為它也有阻擋邪煞的氣勢，於是在石上寫上“石敢當”字以保佑村民平安，可是大石因吸收了經年累月的日月精華之後竟然成了精；最初它受魔瘴的唆擺指使，把路經的人壓死以供那些魔瘴吸納靈魂精元，後來受到仙人的點化，潛心修道，更為人們擋去惡魔邪祟的侵擾，最後得道成仙。勿論傳說的由來如何，石敢當的用途是鎮煞擋邪已是人所皆知；從古時開始，人們已有將石雕的石敢當放在家或庭園裏，用以鎮妖降魔，以保家宅之安寧。

    琵琶精：玉石琵琶化身的妖怪，化名為鳳來（王貴人），與狐狸精和九頭雉雞精一同受女媧命令迷魅紂王，後被薑子牙用昧真火燒出了原形，然後被狐狸精放在摘星樓五年複活，最後被薑子牙斬首。

    生石：相傳女媧在補天之後，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計，終而成一碩石，女媧將其立於西天靈河畔。此石因其始於天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，隻聽天際一聲巨響，一石直插雲霄，頂於天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，隻見此石吸收日月精華以後，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成段，縱有吞噬天、地、人界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人後，獨缺姻緣輪回神位，便封它為生石，賜它法力生訣，將其段命名為前世、今生、來世，並在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續到來世。為了更好的約束其魔性，女媧思慮再，最終將其放於鬼門關忘川河邊，掌管世姻緣輪回。當此石直立後，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡繹不絕。

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