安寧聽完這前麵的部分，問：“這五指的會不會是五種相互作用啊？”

    陳靜坐在虛擬的講台前，“什麽相互作用？”

    “就是物理學中五種作用力啊，萬有引力，電磁力，強相互作用，弱相互作用。。呃，少了一種。”安寧看起來是把數量記錯了。

    “你沒有記錯，這四種力都是由幾種粒子來傳遞的，但是這幾種粒子之中都包含有另外一種微粒子。。。這就是金木水火土中，土也存在於其他四種之中的原因。”

    安寧自動略過了中間聽不懂的地方。。

    （隻是一點有趣的猜測）

    安寧看著陳靜，這完全就是陳雪的雙胞胎嘛。。

    他也不清楚為何給她起了個靜的名字，或許是想讓她安靜一點。。

    或許一個人平靜的狀態下更具有智慧。

    有的時候，人可以欣賞滔滔不絕口若懸河。

    有的時候，人可以欣賞入木三分鞭辟入裏。

    動有詩意，靜有禪機。

    動是生命中必不可少的展現，靜是我們回歸自己的修行。

    休息了一會兒過後，陳靜穿著道士袍，拿著教鞭那光線，直指安寧。

    陰符經的下篇相比比較複雜。陳靜也很有耐心的做了講解。

    隻見陳靜言道：

    瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。

    瞎子有目不能視，卻擅長於聽；聾子有耳不能聽，卻擅長於視。不能聽或不能視就杜絕了外界的種種yòu huò，勝於眾人十倍；如若再能晝夜反省自己，則就勝於眾人萬倍了。

    心生於物，死於物，機在於目。

    心（人的思想）來源於客觀事物，並隨著客觀事物的變化而變化、發展而發展、滅亡而滅亡，其機關就在於目（目是“三要”之首）。

    心如主人，目如門戶。

    陳靜停下了踱步，嬉笑的問道:“徒兒，有什不理解的？”

    安寧：“陳靜師傅，感覺這是教人如何集中精力。這機在目什麽意思？”

    “上篇不是講過三要嗎？這眼睛就是三要之首。”

    陳靜看安寧略微思考了一下又繼續。

    “天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽之製在氣。

    這句是講，天本空空洞洞，無識無知，毫無施恩之意，而其行四時，育萬物，大恩遂生焉。迅雷烈風受其驅使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量，不可思議，修真悟道之士，當由此參證之。至樂的人，心胸坦蕩，性有餘閑。至靜的人，心性收斂，廉而不失。修煉的人悟到虛靜之時，心忽開朗，舒適暢快，妙不可言，就是達到至樂至靜的境界了。

    天道驅風使雷，運行四時，看似至私，而作用於萬物生化，卻無偏無倚，一視同仁，實為至公。猶天性降之於人，雖為個人所私，實際賢愚皆同，人人均有。天性與太虛等量，大公無私，若至私而實至公也。zhì fú的訣竅在於氣，氣聚則生，氣散則死。

    一氣上升，萬物皆隨之生長，一氣下降，萬物皆隨之斂藏，生長斂藏，總是一氣擒製之，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一氣流行，循環無端，活活潑潑的也。”

    安寧聽著有點頭大，隻好在她停下來的問：“至樂，就不會有什麽心思雜念，那樣就可以在內心中空出來思考大道了，是這樣理解嗎？”

    陳靜：“小子愚鈍。”

    “至廉，就是指清廉沒有枝蔓吧？”

    “是也，孺子可教。”

    安寧看著陳靜氣人的樣子，就想像陳雪一樣拉出來鬧鬧。。

    陳靜繼續講課：

    “生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

    這句是講，萬物有生必有死，則生乃死之根源；有死必有生，則死又是生的根源。人間社會也是如此，無害則無恩，因救害而有了恩；若知恩不報，則害又生於恩。人與人之間的關係也是如此。”

    安寧感覺有點難懂，“這個恩害是幹什麽的？”

    “恩害就如同生死一樣，生死是萬物的終極道理，恩害就如同平時的道理。”陳靜師傅指點了下安寧。

    安寧還是不太明白，“恩生於害，害生於恩究竟何解？”

    “給的過多，對方就不珍惜，奪取的多了，突然不要了，對方就會感恩。”

    “奧，有點明白了。”

    陳靜繼續講：

    “愚人以天地文理聖，我以時物文理哲；人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。

    這一句呢，愚蠢的人認為，天地萬物都是無形的，是不可知的神聖之物；而我卻認為，天地萬象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的辦法揣測、預料天地的表麵現象，以為自得，自稱為聖人；我卻認為，聰明智慧，能體察萬物之理的人為聖人。人們以為能夠推度出神奇事物的出現是聖人；我卻認為，能體察天地、成就萬物“不奇期”者是聖人。

    天地神道不可見，因物以見之，觀於物之生死有時，而天地神道之明哲可知矣。聖人也，所參天地之化育，而德配天地者也。”

    陳靜停下來等著安寧發問。

    安寧高興的說，“我明白了，參化天地之理為聖。聖人來自於平凡。在平凡中顯示，成就萬物。至於德配天地，我感覺生死恩害都是造化的兩端，不用特別在意。”

    陳雪於是繼續:

    “故曰：沉水入火，自取滅亡。

    這句是講，追求愚虞和奇期的，如同於投於水火之中，自取滅亡。

    人之慳貪恩愛，如水淵也；酒色財氣，如火坑也。一切常人，不窮天地造化之道，不究聖功性命之學，自暴自棄，以假為真，以苦為樂，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉，自取滅亡，將誰咎乎？

    自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。

    這句話中的浸，指浸潤，充滿。勝呢，指的是主宰。

    自然之道，主靜立極，空空洞洞，無中生有，天地之道充滿其中，天為陽，地為陰，因此陰陽之道主宰於萬事萬物之中。靜極生動，陰極生陽，陽極消長，互資互根。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。”

    陳靜看了安寧一眼，示意是明白？安寧順從的點點頭。

    於是陳靜師傅繼續：

    “是故聖人知自然之道而不可違，因而製之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。

    這句是指，聖人知道天地自然規律是不可違背的，人應該與天地合，順其道而行。至靜之道是無形的，而天文曆法是有形的，卻無法揭示和包括無形的“至靜之道”。於是，聖人就發明了一種神奇的東西，用以昭示天地萬物之象，這就是陰陽八卦和六十甲子，神之申機，鬼之屈藏，無不包括在內。陰陽相生相克之術，與天地之道暗合（陰符），故能昭示天地之間的萬象。

    這樣這陰符經就講完了。”

    陳靜還是停下來等安寧發問。

    “原文比較艱澀，但是你講的挺好懂的。”安寧對陳靜師傅報以微笑。“我感覺是在講天道，成聖之理，不過，究竟該如何成聖？”

    陳靜略微作一思考，言道：

    “聖人不違自然之道，因而製之，觀天道，執天行，從後天中返先天，在殺機中盜生機，顛倒五行，逆施造化，以陰養陽，以陽化陰，陽健陰順，陰陽混合，由觀竅而至觀妙，由神器而入至靜，由勉強而抵自然，有無一致，功力悉化，陰陽相勝之術，昭昭乎進於色象之外矣。要知此術非尋常之術，乃竊陰陽、奪造化之術，乃轉璿璣、脫生死之術。”