()    在地球生活時期，大衛盧就是個旅遊探險迷。有著環形山集團雄厚的財力支持，他的足跡幾乎踏遍大洲五大洋所有神奇的角落。

    所以移民進入哥倫布行星後，大衛盧一個最大的心願就是能夠像當年的航海探險家哥倫布一樣，來一次環球探險旅行。隨著造物、育兒時代的結束，長期以來埋藏在心底的這個願望再次迸發出來，並且得到了陳僧、喬野等所有男人們的支持。

    但是以藍丹為代表的媽媽們堅決反對這個旅行計劃，理由是孩子們的啟蒙教育還沒有結束，而盤古他們第一批孩童又即將進入青春期，這個時期最需要爸爸們在身邊。

    同時探險旅行是所有男女移民的共同理想，現在就啟動，必然有一部分爸爸、媽媽們要留下來照顧孩子，這樣會不公平。

    所以關於旅行探險當前可以開始準備，真正的起航，應該等到所有莊園裏的孩子們都成年成家之後，那時他們才能夠毫無包袱的進行第二次星球之旅。旅行計劃被迫擱置，這一等就是10年的時間，直到人們的青春已慢慢消逝，頭上已早生華發。

    莊園的生活依舊，就像檀溪邊水磨坊裏傳出的四季不變的風鈴聲一樣。

    莊園的總人口已擴大至近00人，人們又在場地的外圍新建了更多的房舍，原有的餐廳、議事廳和書院也擴建了一倍，以滿足人口增長的空間需要。人們還過著大集體的生活，一起飲食、工、漁獵、采集、娛樂。這樣可以提高勞動的效率，即使人口增加了很多，人們的勞動強度並沒有多少增加。大家都笑稱這是原始**，如果不考慮人的私欲和個性的差異化，集體生活的效率確實要比單個的家庭生活高很多。

    孩子們對野外環境的熱愛和適應性一如既往，對漁獵、采集、工勞動的興趣與生俱來，這給大人們提了不少輕。

    現在莊園裏像舂米磨麵、造紙、印刷、紡織、木工、陶藝、漁獵之類的活計，藍丹都會有意識的放讓適齡的孩子們去做，極大的提高了這些孩子的生存能力。

    自那場大火過後，莊園周邊已形成了一個近千畝的天然生態農場，隻要秋季把麥種播撒下去，來年就是一個大豐收，無需施肥、耕地，采摘即可，就近解決了莊園的糧食問題。

    其餘的季節這裏還是一個完美的高爾夫球場、滑雪場、跑馬場，大衛盧、喬野、陳僧他們一年的很多時間都是在這裏度過的，藍丹、歐華、宇娜這些不善騎射的女士們，現在也可以躍馬揚鞭，藍丹還練成百步穿楊的本領。歐華最喜歡的是冬季滑雪，哪種無障礙滑翔的快感使她又想起了阿爾卑斯山浪漫的冬天。

    在啟蒙教育結束後，盤古帶著這幫大孩子們開始在距河姆渡莊園一百公裏外的兩河平原上正式踐行他的建立漢部落的偉大理想。

    他們用了半年的時間，在原始森林裏開通了一條通往兩河平原的簡易棧道，現在從莊園騎快馬出發，隻需兩個小時就可到達紅水大河的西岸。盤古有神鳥青鸞作為座駕，打個來回僅需半個小時。

    他們用飛船剩下的金屬碎片，在莊園的鍛造房裏打製了許多把斧子和鐵鋸，學著他們的父輩，在紅水岸邊清場伐木、製磚燒瓦，有模有樣的建造起莊園來。

    等到年後他們行九歲chéng rén禮時，一個建在夯土高台之上完全仿照河姆渡莊園建築格局的大漢莊園已經大功告成，藍丹、陳僧這些大人們被這幫孩子驚人的創造力深深折服。陳僧還特地撰寫了一個“漢王城”的巨大匾額，讓盤古掛在大漢莊園入口的門楣上。

    盤古、陳夏、盧秦、喬芊等100多個孩子陸續步入了青春期，在移民哥倫布星球的第十一個金秋到來的時候，河姆渡莊園的人們為長大的孩子們舉辦了一場莊嚴隆重的chéng rén禮。

    漢民族的chéng rén禮冠（笄）之禮是儒家明重要的明遺產，陳僧當然不會放棄這個對孩子們進行明禮儀教育的大好時。

    這一天，男孩們穿戴著媽媽們準備的峨冠華服、成年的女孩們笄發彩裙，在莊園的廣場上，向各自的父母行跪拜禮，向陳僧等諸位恩師行鞠躬禮，感激他們的養育之恩。藍丹代表所有的父母向孩子們宣讀了部落規製，具體如下：

    禁止同姓結婚，實行一夫一妻；所有孩童必須接受1年期的明啟蒙教育；生產、生活、分工、管理以河姆渡莊園為標準，實行母係負責製；每年要向河姆渡莊園供奉食物、衣食和薪柴。

    ……

    關於部落規製的內容，起草者陳僧的理解是未來的部落成員必須具備基本的明意識、責任意識和家庭觀念。

    盡管在當前人類力量還很弱小，離開了部落集體將無法生存，但以家庭為單位的生活模式，是社會發展的必然趨勢，而父母、夫妻、子女是家庭明的基本極，孝敬父母、養育子女、夫妻恩愛的觀念應該盡早的培育起來。

    歐華有些不理解，笑問陳僧：“這些都是與生俱來的意識啊，還需要可以培養嗎？”

    陳僧嚴肅的說：“對於來自現代社會的我們來說，家庭意識當然不是問題。但我們的孩子們，他們生長的環境不一樣啊，他們從睜開眼那天開始，過的就是集體生活，有所有的爸爸、媽媽們共同養育長大。不信你現在可以問一下我們的陳夏，他對我們的感情與對大衛盧爸爸、宇娜媽媽的感情哪個更深一點，他的感覺肯定都差不多。這種天生的集體意識，在目前的部落人口隻有幾百人的情況下時必須的，但是將來部落人口發展到幾萬、幾百萬時，如果還沒有家庭意識、血緣意識、親情意識的話，這個社會就會亂了套。”

    一向沉迷於古樂藝術，不參與任何辯論的童夢給陳僧遞過了一杯茶，同時也表達了自己的擔憂：“你可能太杞人憂天了吧，等發展到那一步，孩子們的家庭觀自然就會有的。你現在就向孩子們傳輸家庭思想，等於是向他們傳輸自私意識，一旦孩子們都有了這樣的意識，這部落式生活就過不下去了。”

    陳僧品了口茶說：“也許我多慮了，但是孩子們將來總不能兄弟姐妹間結婚吧！我們將來老了不能動了，沒有地球上的福利體係的存在，隻能靠孩子們來供奉養老。所以儒家明天地君親師的宗法思想，有它存在的時代必然性和合理性；還有我們的子孫，我不希望看到他們變成真正的原始人，所以一年期明啟蒙教育是必須的，將來每一個部落都要有書院和專職的明導師，這要作為一項製度，永遠的傳承下去。將來國家出現後，這也是選拔人才、舉賢任能的基石。”

    最後，部落規製在莊園全體會議上經過充分的辯論後,再增加了一些應付自然災害、抗拒外來侵犯、部落間團結互助的相關條款，使之成為河姆渡部落明發展的綱領性行動指南。

    從這個莊園走出去的孩子們及其後人們一代又一代的忠實的執行著這些規定，短短幾十年的時間，在河姆渡角洲及福星山南北、長水兩岸的廣袤地區裏建成了一個高度和諧、繁榮、友愛的大同社會，達到了原始部落明的巔峰水平。

    接下來的四五年時間裏，孩子們陸續長大、結婚，搬出了河姆渡莊園。在陽山北麓的長水平原、福澤大湖南麵的千裏沃野、以及北麵紅水和長水之間狹長的平原區，先後建立起了太陽部落、金星部落、木星部落和水星部落，與兩河平原上的大漢部落遙相呼應。

    而河姆渡莊園則成了部落聯盟的心和聖地，每年春秋二季及其春節期間，所有的子孫都會匯聚莊園，在其郊外的沃野上舉行盛大的狂歡huó dòng。

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