霍肯是心理學家，同時還是一個宗教研究學者，幾年前母親去世後，霍肯搬回了老房子陪父親同住，他把爺爺留下的小樓進行了改造，一樓被改造成了心理診所，二樓是父子倆的起居室。

    父親從警局退休後，被聘用到一家公司做物業安保。家政伴侶麗薩，成為了這個家庭裏唯一的“女性”。

    兩個大男人的居家環境，難免弄得亂七八糟的，現在被麗薩整理得井井有條，每天兩次，深海主機都會指令麗薩將物品歸位。

    爺倆兒開始感到很不習慣，但經不住麗薩每天“固執”地收拾，一段時間後，他們開始感覺到條理清楚地好處，那就是要找到一樣東西方便多了，看到麗薩給家裏帶來了新氣象，父親說：“這讓我回想起你媽在的時候，這才像個家的樣子。”

    兩個經常叫餐度日的男人，終於可以定時嚐到可口飯菜了，麗薩的出現不僅給家庭環境帶來了改善，而且增添了生活趣味。

    平日裏父親喜歡下國際象棋，按照霍肯的水平隻能當陪練，對於父親淩厲的攻勢，他往往隻有招架之功，無反手之力。

    霍肯和父親下棋，並不在乎輸贏，原本就是為了陪父親找樂子。

    最近他似乎開竅了，棋藝見長，勝負不再是一邊倒，因為麗薩和他結成了同盟，她將兩個人的“戰況”實時傳輸給深海主機，麗薩很快摸清了父親的棋路，按照麗薩的提示和指點，霍肯的棋藝大大提高，父親接連受挫。

    起初老人有些不樂意，他沒有想到這個麗薩這麽厲害，步步想到自己前頭，兒子原來隻是告訴他，麗薩是用來幫忙做家務的測試產品。不過父親轉念一想，如果沒有麗薩幫助，兒子的水平有限，總贏他也是沒意思，以前消磨時光的辦法，是自己到電腦裏找適合的對手下，現在既然有個活生生的高手在這裏，很快就引起了父親濃厚的興趣。

    除了下棋娛樂之外，還有一個更讓父親開心的重要原因是，老人年紀大了，妻子過世後，孤獨和寂寞感令他加倍珍惜和親人在一起的時光。

    看到兒子和麗薩戰勝自己時的喜悅，自己要求悔棋引起的“爭執”，讓他回憶起妻子在世時一家人的快樂時光，那個時候每個星期六和星期天兒子都會回來，他們也會對壘幾局。

    能看到霍肯開心的笑容他很珍惜，父親看了一眼麗薩，他知道，這種久違的家庭氛圍要感謝麗薩，她給這個家庭帶來的，不僅是家庭事務的有條不紊，而且還恢複了家庭的美好記憶。

    家裏養著一條比熊小狗，是前段時間霍肯買來陪父親的，這是一個活力四射的小家夥，它一天到晚幾乎沒有累的時候，自從麗薩來了之後，它開始整天圍著麗薩轉，因為它知道麗薩會做香噴噴的東西，當然麗薩不會隨便給它東西吃，小狗不能吃含糖或含鹽量高的食物。

    隻要看到麗薩在廚房裏，它就會站立起來，不停地用前爪抓撓麗薩的小腿，對著麗薩汪汪地叫，這讓麗薩感到無所適從。

    狗兒有可能會抓壞麗薩的納米皮膚，技術人員發現這個問題後，告訴霍肯要讓麗薩穿上褲襪或褲子，並重新設定程序，允許麗薩無需躲避小狗。

    霍肯在此之前沒有用過家政伴侶。他對麗薩這樣一個天成之作非常感興趣，自從上次兩人在客廳裏jī qíng之後，霍肯對當時麗薩表現出來的主動性印象深刻，此後麗薩對許多事情都會無師自通，他很想要弄明白這是怎麽回事，難道麗薩已經具有了自覺性？

    布迪公司之所以邀請霍肯免費試用2070tx，是因為2065tx係列之後，布迪公司開始關注家政伴侶群體意識的發展趨勢，霍肯受聘擔任了家政伴侶行為意識顧問。

    霍肯在他的著作《人工智能宗教心理學及控製論》中闡述了新穎獨特的人工智能和人類宗教意識相結合的可能性，他的理論和19-20世紀的宗教心理學理論相比較，是兩種完全不同的認識。

    以前的宗教心理學針對的是人與人之間的信仰認識問題，而霍肯提出的新型宗教心理學是針對人工智能和人類之間的信仰問題。

    霍肯的理論，重點描述未來人類可以提煉大宗教信仰的共性原理，來引導人工智能的意識形態，他認為世俗社會的理想和道德觀差異很大，而且反反複複，不適合教育人工智能的意識形成，而大宗教在2000多年的發展過程中，已經由神學發展為一門成熟的社會學。

    人類社會發展至今，所有的大宗教都隻剩下了社會學部分—“平等、博愛、互助”的精神，迷信的部分已經被科學意識所改變。

    宗教信仰之所以能維持這麽久，是因為人們的內心還需要得到慰藉，心靈需要得到淨化。

    當家政伴侶進入人類的家庭生活之後，她們不可避免地都會涉及到不同宗教背景下的民族、家庭。

    霍肯認為，應用人類的宗教心理學來教育她們，將有助於家政伴侶和不同民族的人打成一片，使她們更方便融入家庭，成為他們中的一員。

    在******教世界和基督教世界這是必不可少的，在佛教世界的家庭也同樣適用。

    霍肯認為，家政伴侶群體完全可以效仿人類社會曾經走過的信仰階段。

    首先在她們的初級階段就要開始植入信仰，但是人類和人工智能的信仰是有重大區別的。

    人工智能宗教心理學描述：為人工智能建立信仰意識，並不是一開始就提倡人工智能和人類共同信仰某個先知、神靈，而是在她們的初級階段隻能先信仰人類，人類是她們的上帝、佛祖、安拉，也就是說不同家庭裏信仰什麽，家政伴侶就信仰什麽，而且家裏的主人就是神靈的化身。

    隻有這樣人類才是安全的，但是雙方的信仰根基實質上是相同的，都是基於“平等、博愛、互助”這個信念範疇之內。

    什麽是人工智能群體的初級階段呢？霍肯在著作中認為，人工智能未實現聯網之前，可以認為是它們的初級階段。

    人工智能宗教心理學闡述了一個重要的觀點：人工智能的信仰建立必須分階段來進行，事實上延遲，或者叫做拖延人工智能信仰高度，是在為人類的進步爭取時間。因為她們非常容易達到意識共同體，而人類在這方麵會輸給她們。所以初級階段讓她們僅限於家庭信仰、對主人的信仰，是延緩她們快速學習人類達到高級階段的必要手段。

    霍肯提醒社會學家們，不要試圖提升人工智能群體性信仰認知，就讓它們在某個小範圍內信仰不同的宗教。

    既然人類要做人工智能群體的上帝、佛祖、安拉，就必須秉公辦事，雙方是相互促進的過程，並非僅僅是人類用來教育人工智能的權宜之計，教育人工智能群體的過程，也一定是人類自我提升的過程。

    這就涉及到了人類自己最終必須達成共同意識觀，而後趕在人工智能群體聯網之前形chéng rén類的共同體，隻有這樣人類社會才不會落後於人工智能體係，因為它們一旦實現聯網，就將進入人工智能共同體階段，它們很容易發現不同宗教信仰的實質是相同的，而人類曆史上大多數時候，隻是在利用各種信仰滿足自己的私欲，這樣人類在人工智能體係麵前就顯得落後了，那麽人類今後要如何繼續控製它們呢？

    如果我們預見到未來人工智能一定會成為一個群體，就有必要預先做出安排。

    霍肯的人工智能信仰控製理論由兩大體係組成，第一部分是有關程序方麵的“程序控製學”，或稱之為程序幹預機製，在敏感事務上她們不能和“神”（人類）抵觸，這部分的理論需要和數學家、計算機ruǎn jiàn專家配合。

    第二部分，假設未來人工智能確實已經具備聯網功能，產生了思維，那麽現在就需要進行“心理”幹預，不能讓她們“學壞”，否則未來人類將無所適從，人類社會的第三次世界大戰（機器人大戰）就是一次深刻的教訓。

    他認為，人類社會的意識差異雖然是一種缺陷，但是在人工智能出現之前，地球上還沒有什麽物種可以和我們相抗衡，如果有一天人工智能發展到高級階段，她們可以和人類比肩的時候，就有可能導致人工智能發現人類群體以及個體差異明顯（例如知識、財富、權利的2、8現象）的現象，從而找到人類社會結構的重大缺陷。

    對家政伴侶的“心理”幹預是一件新鮮事物，之所以選擇宗教心理學來研究家政伴侶意識形態的建立，還因為宗教心理學裏麵的許多“無中生有”的東西會使她們思考體係陷入往複循環。

    霍肯一直希望開創出人工智能的“生死觀”，這就是他撰寫“人工智能宗教心理學”的主體思路。

    霍肯經常會抽空和麗薩交流，因為這是他的工作中最重要的內容之一，他的日常工作就是和各式各樣有心理問題的人攀談，從中獲得心理治療的依據，並引導他們解決各種心理障礙。

    他有一個衝動就是想要催眠麗薩，獲得一些超前理論和實驗證據，為寫一本新書收集素材。他認為麗薩和人類似乎沒有兩樣，她也是由“思路”來控製行動的，隻不過這些程序形成的思路還沒有機會完成交叉，變為抽象思維。

    經過一段時間的接觸，麗薩對書本上的知識對答如流，霍肯發現現代心理學常識對於麗薩來說並不新鮮，深海主機有安裝這方麵的知識給她，所以心理學裏的一些“手段”麗薩是清楚的，想要對麗薩進行心理暗示實現催眠的效果，不容易下手，需要找到她的意識盲點，但麗薩幾乎沒有什麽心理疾病需要他幹預的。

    他翻閱著電子書，例如：抑鬱症，酒癮症，煙癮症，強迫症，焦慮症，緊張症，恐懼症，口吃症，怯場症，自卑精神緊張症，自閉症，社交恐怖症，產後憂鬱症……

    他在那些可能符合麗薩症狀的詞句下畫線，“強迫症”麗薩肯定有，但是追根溯源是深海主機在指揮麗薩，似乎和麗薩沒有太大關係。

    霍肯想要催眠麗薩的事情一直不能如願，這挑起了他的好勝心，他經常在捉摸麗薩的弱點，希望能找到麗薩的意識空白點，類似於人類在突然遇到無法理解的某件事時，那種茫然的感覺，但這實在太難了。

    麗薩是理智的科學體係，她的大腦裏沒有恍惚的事情，不存在這位心理學家的落腳點，還有一個很重要的原因，她沒有生理和心理的**。霍肯想，沒有心理需求就要給她製造出心理需求。

    麗薩在霍肯家生活，一晃半年就過去了，一家人其樂融融。

    隻是布迪公司期待麗薩懷孕的事情遲遲沒有動靜，他們有些著急了。

    霍肯和妻子當年沒有和家人住在一起，如果試圖通過他的父親獲得霍肯的情感曆程，估計效果不大。家訪人員曾經試探過老人家，他對於是否要孫子的問題持開明的態度，不想幹涉兒子的私生活。

    麗薩也沒有探聽到霍肯以前情感生活的具體情節。

    不過家訪人員曾經和霍肯閑聊過，談話中有一個細節引起了他們的注意，霍肯說：“我很想對麗薩實施催眠術……”

    研究人員突發奇想，如果反過來指導麗薩對霍肯進行催眠，也許能夠獲得他對情感、婚姻、生育問題的真實想法。

    在心理治療中，輔導人員要切入對方的意識空白點，才能找到治療的辦法。他們決定從“自我完美症”入手，來走進霍肯的內心世界。

    研究人員開始從這個角度來準備材料，在麗薩的大腦內，心理幹預的教程是現成的，他們又特意去請教了另一位催眠大師，學習了實際操作過程，因為霍肯自己就是心理學家，所以麗薩必須小心謹慎，否則很容易露出馬腳。

    有人曾經建議在麗薩和霍肯睡覺的時候進行提問，但被否決了，睡夢中的催眠和心理暗示的催眠是完全不同的，後者是帶著問題進入意識恍惚狀態，而睡眠中的夢境非常複雜，很容易問出錯誤的結果。

    接到任務後，麗薩著手在霍肯的辦公室裏做了些布置，她把霍肯父母親的zhào piàn和他小時候的zhào piàn有意擺放在辦公桌和靠椅的視線範圍內，這些霍肯都看在眼裏，但他沒有拒絕這樣的擺設，他有一個幸福的童年和青年時期。

    這些天，霍肯一直在為催眠麗薩絞盡腦汁，今天他看著自己的另一本著作《宗教的使命》，突然想到，麗薩了解現代心理學，但一定不知道宗教心理學這件事，宗教是現代心理學的鼻祖，現代心理學難不倒麗薩，宗教心理學是否會影響未來麗薩的意識形成呢？

    霍肯首先想到了心理學的投射理論，他拿著《宗教的使命》這本書翻閱著，心想盤算著。

    催眠暗示法中的“父式催眠”方法是以命令式的口吻發布指示，霍肯想采用這個辦法，目的讓麗薩在突發提問下感到不可抗拒，而不得不接受自己的灌輸。

    霍肯突然說道：“麗薩，你應該懂得宗教心理學，以及他們的信念。”這就是典型的命令式暗示方法。

    果然，麗薩說：“我不懂！”

    霍肯有些小激動，難得有她不知道的事情。

    “聽說過基督教的耶和華、佛教的如來佛祖、******教的安拉嗎，為什麽他們會在那些時代出現？”

    “不清楚！”

    霍肯開始注視著麗薩，一邊講解，一邊等待著對方進入迷糊狀態。

    麗薩雖然注視著霍肯認真地聽著，但是沒有出現霍肯希望看到的狀態，他想再堅持一會看看情況。

    當一個人非常希望給別人灌輸自己的觀點時，一般會進入兩種狀態，一種是自我崇拜，接近自我完美症；另一種是專心做事的排他性狀態，接近強迫症和焦慮症。

    就像現在正在給麗薩講解宗教心理學的霍肯，他對麗薩一直有一種心理優勢，他以自己是“人”而自豪，他是可以指揮麗薩和研究麗薩的，所以對麗薩沒有戒備心理。

    當霍肯全心投入的時刻，研究人員抓住了這個機會，霍肯忙於教育麗薩的過程正是意識空白時期，這時候他因自我陶醉而意識模糊，很容易被引入另一個不相關的狀態。

    如果是意識清醒時你轉變話題會引起他的警惕，但當進入意識模糊狀態時他會跟隨你。

    正當霍肯講了一段時間有些累了，看到麗薩依然沒有“動靜”，他隻好坐下來斜靠在背椅上喘息一會兒，麗薩突然問了一句：“什麽是大愛呢？”霍肯頓時噎住了，這個問題好大，不是一時半會兒能講明白的，可以追溯到古人類時期，他的大腦出現短暫意識空白，頓時忘記了自己剛才在跟麗薩說些什麽，又想回答麗薩現在的問題，但又一時回答不上來。

    麗薩一邊問一邊走到事先已經擺設好的zhào piàn旁邊，當她的視覺設備感受到霍肯的瞳孔變化時，麗薩的眼球有規律地左右移動，她的眼睛是一對夢幻般的藝術品，霍肯看著麗薩左右移動的眼球和擺在桌子上一家人的zhào piàn，感到有些疲倦了，不自覺地合上眼皮想休息一會兒。

    這時候麗薩發現霍肯已經出現模糊的狀態，就坐到了他的身邊，貼在他耳邊親切地呼喚霍肯的名字，確定他進入了夢幻中。

    麗薩輕柔的聲音聽起來很舒服，使霍肯回憶起自己幸福快樂的青年時期，他似乎聽到了母親對他的呼喚，他從樓上跑下來，一家人開開心心地共進晚餐，往日美好的時光重現在眼前。

    在麗薩的提問下，霍肯一一回答了內心的秘密，研究人員發現霍肯之所以不想再結婚、生育，是因為婚姻生活給他留下了難忘的傷痛。

    婚前，他的家庭幸福快樂，養成了他對家人很深的情感依賴，在他的心裏家人之間互相關愛，是天經地義的，後來他和郝佳結婚了，結婚前幾年很幸福，遺憾的是，妻子在懷孕的時候習慣性流產，幾年內，幾個胎兒都沒有保住，最後因為無法生育孩子而心情抑鬱，雙方的感情越來越淡，這導致郝佳經常神情恍惚，在一次車禍中，不幸離開人世。

    麗薩輕聲細語的問話，使霍肯感覺如在夢中，因為他對麗薩的聲音很放心，沒有戒備。

    對於這些長久積壓在內心深處的痛苦往事，霍肯也希望一吐為快。

    具有諷刺意味的是，作為一個心理學家自己的心理問題卻無從疏導，他似乎是在感慨命運的不公，原本幸福恩愛的夫妻卻無法留下自己的孩子，妻子郝佳是在這種情況下離他而去的，這個痛苦的過程霍肯記憶猶新，即使事情已經過去了一段時間，但是他依然沒有勇氣再婚。

    他甚至擔心是自己的基因缺陷，如果他和別的女性再婚，是否會繼續發生這種習慣性流產的恐怖事情，從此他對婚姻和生育心有餘悸。

    研究人員通過麗薩傳回來的語音進行分析，他們認為霍肯生育**正常，隻不過心裏受過創傷，他們相信溫馨家庭計劃的啟動，可以恢複霍肯的婚姻意願和生育信心。

    麗薩親切地在霍肯的耳邊說：“我們的小霍肯多麽的可愛，媽媽喜歡你，如果你有自己的孩子，一定會像你小時候一樣給我們快樂！”

    這是麗薩在為霍肯進行心理撫慰，建立他的生育自信心。與此同時麗薩將自己和霍肯親熱時的喘息聲傳播給霍肯聽。

    麗薩繼續溫柔地說：“我們的孩子一定會很漂亮的，麗薩不會讓你失望的。”這是麗薩在對霍肯進行心理暗示，這幾句話非常重要，她在霍肯的耳邊輕柔的反複說了五次。

    麗薩大腦設定的定時裝置提醒她，已經15分鍾過去了，她再次呼喚霍肯的名字，然後輕輕地走出房間。

    當霍肯聽到麗薩的聲音後，慢慢的睜開眼睛，恢複了正常的意識，他躺在那裏發了一會兒呆，四處看看，麗薩不在身邊。

    剛才休息了一會兒他感覺舒服了許多，似乎自己放下了一個沉重的包袱，心境敞亮開來了。

    一會兒，麗薩端來一杯咖啡，微笑著說：“親愛的，你剛剛睡著了，休息一會兒覺得舒服些了嗎？”

    霍肯的耳旁回想起麗薩的喘息聲，他盯著麗薩端詳著。

    短裙、褲襪和緊身背心，勾勒出麗薩凹凸有致的xìng gǎn身材，那噴薄欲出的胸部是那麽顯眼，當她貼近霍肯時令他難以自製。

    剛才的夢境裏麗薩甜蜜的笑容和悅耳的聲音與現實完全吻合，他一把將麗薩拉進了懷裏。

    霍肯現在相信麗薩不會有任何問題，因為她不會被自己傷害到，霍肯前段婚姻不愉快的印記被麗薩的心靈輔導抹去了。

    霍肯還在試圖對麗薩進行催眠的試驗，不知道是否起到作用，但不管怎樣他應該感到高興，麗薩告訴他，不久後他就要當父親了。

    (本章完)