“捭”即開啟，“闔”即閉藏，所謂“捭闔”，就是大開大合，大啟大閉。鬼穀子將“捭闔”之道與中國古代源遠流長的陰陽學融會貫通，並將之運用於縱橫遊的術言略中，使之成為戰國策士們立身處世、諸侯、幹人主、掌機變、握形勢的總原則，進而衍生出那個時代的縱橫風雲。因此，作為《鬼穀子》一書開宗明義的第一篇，《捭闔》無疑具有提綱挈領、一以貫之的重要地位。    原典    粵若稽古，聖人之在地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。    夫賢、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其虛實，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指；闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其誌。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而內之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。    捭闔者，地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化。之變也，必豫審其變化，吉凶大命係焉。口者，心之門戶也；心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之以捭闔，製之以出入。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰終。諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰終，言惡以終其謀。捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者依崇高，與陰言者依卑。以下求，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以人，可以家，可以國，可以下。為無內，為大無外。    益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此地陰陽之道，而人之法也，為萬事之先，是謂圓方之門戶。    譯文    先讓我們來考察一下曆史吧。古代那些大智大勇的聖者生活在人世間，之所以成為芸芸眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠通過對世界上萬事萬物陰陽、分合變化的觀測，揭示它們的本質屬性而給它們立一個確定的名號，並洞曉其生成、發展、滅亡的關鍵所在，追溯事物發展的曆史過程，預測其結局，還能洞察世人的心理變化規律，及時發現世上事物、人事的發展征兆，從而把握其關鍵所在。所以，聖人在社會上立身處世，從古到今，其遵循的規律都是一樣的。由此而論，世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端，但皆有其自身的本質特征與發展規律：或歸於陰，或歸於陽；或以柔為特征，或以剛為特征；或以開放為主導，或以閉藏為主導；或鬆弛不固，或緊張難入。因此，聖人在處理世間事務時，總是善於發現事物規律，把握事物關鍵，考察事物的發展過程，揣度、研究事物的可變性和不變性以及事物應變能力的強弱，因材而用、取長補短、有的放矢地處理問題。    世人中有賢良與不肖者，有識之士與愚黯之輩，有勇敢者和怯懦者；有仁人君子及苟且人……總之，人們的品行和素質是千差萬別的。所以，針對不同的人品素質，要采取不同的態度與措施。對某些人可以開導，對某些人可以壓抑；對某些人可以擢用，對某些人可以黜退；可以讓某些人富貴，可以使某些人貧賤。總歸一句話，要順應人們的自然品性去分別對待他們。要起用一個人，首先要審定其品質如何，摸清其真假虛實，順從其嗜欲願望，發掘其誌向意圖，並要暗中排察他的言語，或啟導他，或適當地貶抑、質疑他，以探知其真情實意，以明了其性格主流。得知對方實際情況後應緘默不語以挑動對方暢所欲言，以便了解對方所言是否於己有利。要麽開導他給他以啟示，要麽壓抑他使他控製自己。開導啟發他，是為了讓他暢所欲言以考察他在感情上與我們有無距離；壓抑控製他，是為了觀察他的反應如何，借此了解他對我們的誠心大。考察某人可用不可用，還要查明其謀略計劃的優劣以及同自己謀略計劃的差距大。若同我們的謀略計劃距離較大，先縱容他，讓他照自己的意誌去辦（而我們則暗中謀劃）。當然，這種謀劃要周密。若要謀劃周密，關鍵是行事要微暗、不露聲色，這樣做，就與陰陽之道暗合無隙了。對人使用捭闔之術，或開啟引導他，估量出他的情誌；或壓抑控製他，摸準他的誠心。此外，還要知道他的謀略措施，聖人因之作出測度與分析，若其謀略措施得當，與我們距離較，合乎我們的準則，我們就可以據此幫他完善謀略措施；若其謀略措施失當，與我們距離較大，不合我們的準則，我們隻好舍棄不用，自己另謀良策。因此，對人使用捭闔之術時，或開導他幫他引出決策，或啟發他吐露決策以便納為己用；或抑製他以便於我們順利起用，或拒斥他棄而不用。    捭闔之術，以陰陽之道為主旨。捭闔，就是變動陰陽，用開閉之法構成四季輪回，使萬物化生、萬事興亡交替。縱和橫，返和出，反和覆，反與忤，皆為陰陽之道的具體表現，都可用陰陽變動來區別、明它們。而使用捭闔之術使事物轉化，正是陰陽之道的關鍵所在。遊過程中的每一變化，都出自捭闔之術，所以要預先審知捭闔之術的陰陽變化法則，這是遊能否成功、遊目的能否達到的關鍵所在。口，是表達內心思想的門戶；而心靈，是人的精神世界的主宰。人的誌向與意願，喜好與欲求，思念和焦慮，智慧和謀略，都是由口這個門戶出入從而表露出來的。所以，應該用捭闔之術來把守自己的口，用開閉之法來調控自己的言談。使用捭術，就是讓對方開口，讓對方話，這就是陽之道；使用闔術，就是讓對方閉口，讓對方沉默，這就是陰之道。懂得了陰陽之道的協調交替使用，就能夠懂得“終”和“始”的意義了。所以，我們把長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲等歸為陽類事物，稱作人生向往；把死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰等歸為陰類事物，稱作人生忌諱。凡是那些遵循、效仿、涉及上述陽類事物的辭，可以叫作“人生向往型語言”，也就是可以用這類美好的語言去動對方進行某事；凡是那些遵循、效仿、涉及上述陰類事物的辭，可以叫作“人生忌諱型語言”，也就是可以用這類令人厭惡的語言去威脅、警醒對方中止某種計謀。遊中運用捭闔之術時，先用陰言和陽言去試探對方（以確定對方是喜歡陰言還是喜歡陽言）。由此，與喜歡陽言的人論談時，以使用涉及上述陽類事物的崇高語言為主；與喜歡陰言的人論談時，以使用涉及上述陰類事物的卑下語言為主。這樣，我們就可以用卑下的陰言去打動人，用崇高的陽言去服君子。照此而論，用捭闔之術去遊，就沒有探測不出來的真情，就沒有不聽從我們決策的人，就沒有不能服的對象。用捭闔之術去遊，可以動每個普通民眾，可以動每個有封地的大夫，可以動每個諸侯國的國王，甚至可以動下的君主。若要成就事，可以到極限，沒有更的了；若要成就大事，可以大到極限，沒有更大的了。    所有的裨益或損害、離去與接近、背叛和複歸，都是陰陽之道的行為表現，可用陰陽之道加以掌控和駕馭。陽以動為特征，故主要表現為進取；陰以靜止為特征，故主要表現為閉藏。陽動必然顯現出來，陰止必然潛藏進去。陽發展到極致就成為陰，陰超過了極限就變為陽。用陽去撥動事物，是為了讓它按照自身規律發展；用陰去安定事物，是為了讓它鞏固自己的形態。用陽去統括陰，就要用內部規律去規範外在形態；用陰去輔佐陽，就要用外在形態去影響內在本質。陰陽相輔相成，互為其用，集中體現在捭闔之術上。這就是世間萬物陰陽變化的基本規律，也是遊人主所應遵循的根本原則，是萬事萬物生成變化的既定法則，也即所謂的地萬物運行的關鍵。    以史為鑒    司馬懿活用泥魚戰術    在我國古典文獻中曾描述過一種特殊的魚，雅號“泥魚”。它也屬於魚類，自然也棲息在水中。每當遭遇大旱災時，其他的魚類都在拚命地尋找賴以存命的水，可惜到最後，很多魚兒還是難逃一劫。    此時的泥魚卻毫不慌張，它們悠然自得地觀察著四周，找到一塊足以長期容身的泥地，就把自己整個身體都鑽進泥裏，就像冬眠的動物一樣一動也不動，這就是它們所采取的“闔”的戰術。由於泥魚具備這種特殊的生存本能，最厲害的是它能夠一直這樣維持達半年之久，因而能夠逃過一劫更多地生存下來。    隨著自然界春夏秋冬、陰晴**的變化，老終於降下了傾盆大雨，江河水滿，此時泥魚迎來了它們的黃金時代，就又采取“捭”的姿態，從泥裏鑽出來，在水裏優哉遊哉，不亦樂乎。而此時其他的魚幾乎已經死光了，這些魚的遺骸轉而變成了泥魚的食物，泥魚因此獲得了很快的繁殖，儼然成為河川裏的統治階級。    司馬懿從某種意義上來，我們人也應該學習泥魚的這種隨著時機的轉變而有捭有闔、有顯有藏的生存秘訣。當一個人得勢時，似乎沒有什麽事情是不能夠順利完成的，正所謂“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。反之，在失勢時，什麽事情都不順心，越是努力，事態仿佛越是惡化，此時，我們應該怎麽辦呢？泥魚戰術啟示我們，在麵臨不利於自己的形勢時，越發不能心浮氣躁，亂了章法，而要沉著冷靜，遵循“闔”的秘訣，以強韌的意誌、堅定的信念打持久戰，本著勇往直前的精神繼續前進，渡過難關；而隨著外部形勢的變化，有利於自己的黃金時代一定會到來的，那時再采取“捭”的戰術。下麵再看一個曆史上純熟運用泥魚戰術的典型事例。    公元239年，魏明帝病逝，其養子齊王曹芳即位，年僅8歲，宗室皇親曹爽和太尉司馬懿遵照遺詔共輔朝政。曹爽其實並無軍政才幹，但由於是皇親國戚，自出入宮廷，很得明帝寵愛。他與何晏、李勝、鄧颺、丁謐等人結成所謂的“浮華派”，終日清談玄理，而且還要專斷朝政。這當然就與三朝元老、德高望重的司馬懿產生了齟齬。於是，曹爽奏請皇帝調任司馬懿為太傅，而按當時的製度，太傅雖然位居三公之列，但卻是掌管文官的，而太尉則掌領軍隊、手握兵權。曹爽此用此計是想將司馬懿明升暗降，借此奪了他的兵權。司馬懿見此情形豈能不知曹爽心裏打的什麽如意算盤？因而上書稱自己年老多病，乞望退職閑居。得到批準後，遂閑居在家，從此也不問朝政，他的兩個兒子司馬師、司馬昭也終日無所事事。    曹爽擔心司馬懿是表麵上裝病，其實暗裏隨時準備反撲，便趁黨羽李勝調任荊州刺史之機，暗遣他去向司馬懿辭行，以便察看其虛實。司馬懿聽李勝來了，馬上裝出大病在身的樣子，叫侍婢攙扶著出來會客。李勝拜見過後，：“我就要去荊州任刺史，特地前來向太傅辭行，不料太傅您舊病複發，且如此嚴重。”司馬懿故作糊塗地答道：“我年老枕疾，朝不保夕，恐怕以後相見的機會微乎其微了。君此去並州，那裏臨近胡人，要注意守備囉！”李勝聞言趕忙糾正道：“我此行是前往荊州，而非並州。”司馬懿佯答道：“噢，君是方到並州。”李勝再一次糾正道：“是去荊州。”這時司馬懿這才像明白了一些的樣子，答道：“我年老意荒，不解君言。如今君為荊州刺史，盛德壯烈，好建功業。”著指口言渴，當侍婢端湯喂他喝時，又因顫抖弄得滿身都是湯漬，哽咽了一番才道：“我怕活不了幾了，兩個孩子又不成才，望先生訓導他們，如若見了曹大將軍，千萬請他幫忙照顧照顧。”罷便示意侍婢扶他進屋，而且倒在床上大聲地喘息起來。李勝見司馬懿神誌不清，語言錯亂，仿佛行將就木，便向曹爽報告：“司馬公形神已經離散，隻是一具苟延殘喘的屍體，不足為慮了。”曹爽聞之大喜，放下了對司馬懿的戒備之心。    其實，司馬懿隻不過是精心設計用假象騙過了曹爽的耳目，暗地裏卻安排自己的兒子司馬師任中護軍，掌握了一批禁衛軍，又蓄養心腹三千多人，隨時準備發動政變。不久，適逢皇帝要去城外拜謁明帝陵墓，曹爽等朝廷大官員皆一齊護駕前往，司馬懿見時機成熟，立即率領家兵家將，迅速控製了都城，並脅迫皇太後要曹爽交出兵權。曹爽一夥被一舉剪除，魏**政大權被司馬氏父子獨攬。到了公元265年，司馬昭之子司馬炎遂廢元帝曹奐自立為帝，即晉武帝，建都洛陽，國號晉，是為西晉。    司馬懿此舉，可謂深諳泥魚戰術的精髓，與鬼穀子的“捭闔”之術一脈相承，終於謀得了下。    司馬熹巧施連環捭闔計    戰國時期，中山國國王的妃子陰姬和江姬都很受寵，兩人都想作王後，故經常明爭暗鬥。縱橫策士司馬熹見有機可趁，便暗中派人去遊陰姬：“做王後的事可得重視！一旦爭到手，那可就是一人之下、萬人之上，要風得風、要雨得雨了；爭不到手，不但自己有性命之憂，還會禍延九族，早晚被得勢者滅之而後甘！若想穩操勝券，最好去找司馬熹出主意。”陰姬聞言，忙請司馬熹獻策，並許以重金酬謝。司馬熹應承下來之後，便一步步施展開其精心謀劃的連環套式“陰陽捭閹術”。    輔首連環璧他先去拜見中山王，自告奮勇要去鄰國走走，借機刺探對方消息，再回來謀劃強國之策。中山王自然高興萬分，下令給他備上禮物讓他先去趙國。    司馬熹見過趙王，在閑談中故意道：“早聞貴國出美人，可我轉了幾，還真沒見到有哪一位超過我國那位陰姬的。”趙王聞聽此言，頓時來了興趣，忙問究竟美到什麽程度，司馬熹便添油加醋、繪聲繪色地向趙王描述道：“美目盼兮，巧笑倩兮，芙蓉如麵柳如眉，有傾國傾城之姿、沉魚落雁之貌！”趙王聽了恨不得馬上收入自己宮中，忙問司馬熹：“有無良策將之獻於本王？”司馬熹故意頓了一下，近前悄聲：“她是我們大王的寵妃，我怎敢妄言？請大王忘了這話吧，否則傳揚出去，的腦袋不保啊！”趙王冷笑一聲，下定決心非弄到手不可。