喬閔一覺醒來，頓時覺得神清氣爽，心中的壓力當然無存，渾身上下，一片舒暢！

    喬閔睜開眼，發現自己躺在一個溫暖的懷抱之中。葉水心，就跪坐在地麵上，而自己就躺在她的懷中一夜了。

    喬閔爬起身來，舒展了下身體，葉水心也整理了自己身上被喬閔弄皺的衣服，兩人對視一眼，彼此相視一笑，一切盡在不言中。

    彼此又溫存了一會兒，葉水心說道：“喬閔，我最近嚐試將滅之法則融合到我的劍招之中，不過總是有些感覺不大對勁，在使用法則時有種晦澀之感，危機也並不如我想象一般巨大，但又找不到問題症結之所在，你能幫我分析一下，我該怎麽辦嗎？”

    喬閔仔細思索一下說道：“這應該是類似於古人關於知與行的關係的論述吧。你對於大道法則的使用，雖然進行了多方麵的練習，然而，你對於法則的本質了解過於粗淺，導致你無法充分發揮法則本身的力量。那這樣吧，水心，我和你講解一下我對於法則的理解吧，你姑且一聽吧！”

    葉水心聞言欣喜，她可是非常喜歡聽喬閔的講課，每次都會讓自己受益匪淺，但是喬閔和她講解的次數並不多。

    非是喬閔懶，也不是喬閔不舍得知識不願與自己的夫人分享，而是喬閔以為，每個人都有自己對於道的理解，在葉水心境界低時，貿然給她講解過多的對於道的認知，反而會對她對道的認知形成桎梏，對於她的未來弊大於利。

    就像是另一個世界裏，很多專家對於填鴨式教育的詬病一般，過多的填鴨式教學，會剝奪人的創造力的，喬閔也深以為然。

    所以，平時喬閔就和她講解一些基礎的數學知識之類的，對於世界觀之類的，一概隻口不提。

    葉水心明白喬閔的顧慮，不過，她以為，喬閔這是過於謹慎了。與喬閔相處日久，她對於喬閔的崇拜與日俱增，到現在，喬閔的能為在她心中已經近乎神化了。她並不介意沿著喬閔對指明的道路前進。

    不過，喬閔有自己的考量，葉水心也尊重喬閔的安排了。

    而現在，喬閔為什麽又願意向葉水心講解了，原因有兩方麵的。第一，葉水心已經是金丹期了，初步有了自己的道。第二則是，葉水心的金丹是無紋琉璃金丹，自己的道將會是她的道，也就無所謂幹擾她對於自己道的領悟了。

    喬閔在腦中組織了一下語言，咳嗽一下，就開始了自己對道的認識的講解。

    “好，首先先說，什麽是道吧。先賢典籍中，對道有如下論述。”

    “《道德經》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。……玄之又玄，眾眇之門。”

    “《南華經》有雲：夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”

    “《清靜經》中有言：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。”

    {輕鬆水了兩百字！}

    “當然，典籍中對於道的論述，微言大義，含義深遠，玄之又玄，卻又讓人似懂非懂。大而無當往而不返，猶河漢而無窮也。”

    “對於我們境界較低的修士而言，通過經典典籍來理解道，會有茫然不知所雲之感。所以，我就用我的方式來和你說一下，我對於道的理解吧。”

    “道，是一個抽象的，絕對的、超然的存在，它恒久不變的、無法描述也無法理解。而我們所能理解的，是道之本體在我們心中的映像，也就是道之投影--德，而非是道本身。與道不同，德，是每個人屬於自己的路，德者得也，是萬物從道之本體中得到的。德，就是世界在我心中的映像。這個，你能理解吧？”喬閔道。

    我們對於世界的所有認知所有理解，所有領悟所有總結，統統是屬於“德”的範疇，而非道本身。因為，道是終極真理，而我們所掌握的，永遠隻是對終極真理所表現出的某方麵的特征的總結。我們永遠在追求真理的路上，而不能得到永恒的亙古不移的終極真理本身。

    葉水心還有些迷糊，似懂非懂的點了點頭。

    喬閔順勢拿起一塊石頭，手一伸，石頭被真氣所攝，懸浮在空中，喬閔指著石頭說道：“假設這個石頭，就是道之本體，而我們，則是生活在地麵的紙片人，我們永遠無法離開地麵這個維度，去仰望天空中的這個道之本體，那我們如何能夠感受到道之本體的存在呢？”

    手指在空中一劃，一個光球出現在在比石塊更高的位置，然後在光球的照耀下，石頭的影子落在地麵上，喬閔指著影子說道：“是的，我們所能感受到道之本體存在的方式，就是道之本體，在我們這個維度上的一個投影。”

    然後喬閔控製著形狀不規則的石頭在空中滴溜溜地轉動著，地麵上的影子也跟著石頭的轉動而變化著，使得地麵上的影子一會兒是這樣子的形狀，一會兒是那樣子的形狀。

    喬閔指著地麵上的影子說道：“你看，道之本體從來就沒有過改變，而因為投影方式與投影角度的變化，使得在地麵內的我們所感受到的道之本體不斷的發生變化，所謂，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，即是如此。”

    “如果我們能夠將道之本體在地麵上投影的無數個瞬間保留下來，每一幅映像，都能夠反映道的某方麵的特性，這些滿足了一定要求，能夠反映道的某個側麵特性的映像，就是所謂的大道法則！”

    “所以，大道法則是什麽？大道法則就是大道在我們所處的現實世界的一幅幅特定角度的投影。”

    葉水心聞言，陷入到沉思之中。

    喬閔等葉水心稍微消化一點後，接著說道：“大道在現實世界中的一幅幅投影，將以何種方式被我們接收到呢？假設我是一個高明的畫家，那當大道投影在我麵前一閃而逝時，我可以借助手中的畫筆，將大道投影給完美而準確地繪製出來。”

    “但如果我是個蹩腳的畫家，那我也能將大道投影描述出來，隻不過，我對於大道投影的描述可能不準確，甚至會失真。但如果，我並不具備繪畫技能，那麽當大道投影在我麵前展現時，我就無法對其進行描述。”

    喬閔繼續說道：“也就是說，大道投影，也就是大道法則的在我們內心的呈現，需要以我自身的知識為基礎來進行構建。我所知的每一條必須的知識，都是描述大道法則的一個基礎。”

    “最終，依賴於我所掌握的知識，大道法則在我心中實現具現化。我所掌握的知識的級別越高，那用繪畫作比喻的話，就相當於我的畫技越高明，最終，大道投影在我心中的映像也更加明晰，更加清楚。如果我某方麵的知識有所缺失，則大道法則在我心中就無法實現完整的投影，我就隻能得到對大道法則的一個部分解析。如果要描述大道法則的一個核心知識是缺失的，那麽我無法對這個大道法則進行解析，如同聾子無法對聲音進行了解，瞎子無法對圖畫進行感知一般。”

    由於和葉水心講解，很多高深的數學知識，葉水心她並不清楚，因此，喬閔也不好以純數學的角度來進行講解。如果是喬閔來理解大道法則的話，他是如何理解的？

    如果是讓喬閔用數學來表示，這個過程可以更加合理化。有很多數學上的客體，可以反映與類比大道本體與大道法則的關係。

    比如用傅裏葉級數來表示一個複雜函數來進行類比。對於一個複雜的、無法直接進行解析的函數，我們可以將這個函數表示為傅裏葉級數的形式，作為函數基的三角基函數{sin{nx}}與{cos{nx}}，就是我們用於呈現大道法則特性所必須的知識，而每個基函數前的係數，則是大道法則的基本形態。最終，這一係列係數就可以完全反映出這個複雜函數的所有特性了。

    而如果傅裏葉級數中，某些函數項是缺失的，那其餘的函數項就隻能表示出複雜函數的部分特性了。

    而如果，我的知識體係中，並不具備三角基函數{sin{nx}}與{cos{nx}}，而隻有冪次基函數{x^n}，那對於任意函數，我可以將其表示為泰勒級數。然而，與傅裏葉級數相比，泰勒級數雖然形式簡單，但其一致收斂性較差。在對很多函數進行表示時，是會發散的，也就是說，泰勒級數對於函數性態的反映比之傅裏葉級數而言較差。

    如果說，傅裏葉級數是那個高明的畫家，泰勒級數就是個那個蹩腳的畫家。他們對“道的投影”的呈現的能力，是有所差別的，這就是所謂的不同的知識體係對於大道法則的呈現的差別。

    喬閔雖然講解的內容高深，但他講解的技巧還算是很高明，充分借助於比喻、擬人、類比，讓複雜的大道以一種最簡單的方式來呈現，葉水心頓時有一種醍醐灌頂之感。

    先來章理論，如果看的迷迷糊糊，聽不懂作者在說啥也無妨，反正這章總結起來隻有一句話：喬閔對葉水心講解什麽是道，講的很高深，葉水心聽了後很有領悟。其他的姑且一看吧，下一章還得論述一些理論。（m.101novel.com）