《公羊傳》所宣揚的複仇是有複仇之道的。

    《公羊傳?定公四年》說：“父不受誅，子複仇可也。父受誅，子複仇，推刃之道也。複仇不除害。朋友相衛，而不相邊，古之道也。”這是對父子複仇、朋友複仇的規定。

    可惜的是這個有無冤屈的標準在《公羊傳》中並未明確指出。?

    另外，指向個人的複仇僅止於施害者本人而不涉及其子孫後代和其他親屬，這樣就避免了世世相報和複仇泛化。

    姬長安對於這種思想，是喜聞樂見的，也是因為如此，姬長安才能容忍公羊學派的其他思想，不然以姬長安的性格，光憑天子一爵那一點，不殺了他們都算發善心了，怎麽可能請他們來！

    除了儒家，還是有人想去其他學派的，比如墨家。

    不過墨家，其實是為普通天子所不容的。

    墨家主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、非命等，從這些表麵上看，也不一定完全為帝王所不容，譬如說節用和節葬，有些帝王和君主還是比較節省的，並不一定非要主張鋪張浪費。

    至於尚賢、兼愛、非攻，有些觀點甚至是深獲帝王所讚許的。

    那麽什麽主張使中國曆代的統治者行動一致地擯棄了墨家學說？

    什麽思想使帝王統治者感到了最大的威脅？

    那就是墨家的“選天子”思想。

    在“尚同”篇裏，墨子反複強調了“選天子”及地方長官的思想。

    墨子說：“天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。”

    可以說民主政治思想在中國早已有之，墨家學派是這一思想的主要代表。

    《墨子》一書中不僅提出了“選天子”主張，也提出了一套係統的選拔各級政府官員的思想。

    “尚同下”篇裏這樣說到：

    “三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯，諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內也，是以選擇其次立為卿之宰，卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次立而為鄉長家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長家君，非特富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立後王君公，奉以卿士師長，此非欲用悅也，惟辯而使助治天明也。”

    在這裏，墨子選天子及各級官員的思想徹底打破了封建帝王家族世襲的體製，與當時的封建政治產生了深刻的矛盾。

    如果聽任墨家這種思想在社會上傳播普及，那麽一旦被社會大眾所掌握，封建統治者的權力地位便岌岌可危，民主共和政治製度便可能在中國產生。

    在這種致命的威脅之下，封建君主怎能容忍墨家的昌盛呢？

    所以在秦國，墨家，被黑冰台以及大秦帝人瘋狂捕殺，姬長安趁此機會，命令易水寒救下了一部分願意放棄尚同思想的墨家子弟。

    也是幸好，大秦帝國對於墨家迫害實在是過於厲害，不然的話，以墨家那些死腦筋，怎麽可能放棄自己的想法。

    除了墨家，法家也是很吸引人的，商鞅的思想主張。

    商鞅重視法律，反對儒家的“禮”。他要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。

    商鞅認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，曾說：“人生有好惡，故民可治也。”

    商鞅反對保守的複古思想，主張銳意改革，認為曆史是向前發展的，一切的法律和製度都要隨曆史的發展而發展，既不能複古倒退，也不能因循守舊，明確地提出了“不法古，不循今”的主張。

    商鞅強調“以法治國”，要求國家官吏學法、明法，百姓學習法律者“以吏為師”。

    並將以前的秦法改為律，強調法律的普遍性，具有“範天下不一而歸於一”的功能。

    輕罪重罰，強化法律意識，不赦不宥。主張凡是有罪者皆應受罰。鼓勵告奸。並製定“什伍連坐”製度。

    商鞅頒布法令獎勵耕織，特別獎勵墾荒。規定：“僇力本業耕織致粟帛多者，複其身；事末利及怠而貧者，舉以為收拏”。

    還有韓非子，依法治國之主張，大秦帝國如此強盛，韓非子和商鞅的思想，在其中起了不可磨滅的貢獻。

    這些主張，都是強國強軍之舉，因此在大唐“寧為百夫長，勝作一書生”的思想下，自然是有市場的。

    不過，並不是所有人都喜歡法家，像法家那麽激進，有些人，對無為而治的黃老之學，比較感興趣。{前麵寫錯了，沒有楊朱，隻有黃老，抱歉}

    黃老之學繼承、改造了老子“道”的思想，認為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”。

    在社會政治領域，黃老之學強調“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。

    認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。

    這些主張，很是能迎合一些人的想法，因此，並不需要擔心生源。

    至於其他的，比如陰陽家，在這個時代其實也是很受歡迎的。

    陰陽家其思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的“六經“。

    在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的“九州劃分“進而提出“大九州“說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為“大九州“之一{胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為讚歎陰陽家的這一地理觀念}。

    在曆史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為“五德終始“{皺衍幹的}說，認為曆代王朝的更替興衰均由五行所主運。

    在政治倫理上，亦“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施“，讚成儒家仁義學說。

    同時強調“因陰陽之大順“，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識還有科學價值。

    可以說，陰陽家和儒家，有著一定的親密關係，因此大唐的儒生，自然也會考慮進入陰陽家學院。11（WWW.101novel.com）