多少明白了一點。手機端 vw子虛易低聲說道：左相所說的無法顧慮，我也算是心有所感了。

    哦小王爺的語氣之充斥著懷疑：易兄你真的明白

    不敢說完全明白。畢竟，左相大人將客章的原稿給燒掉了。子虛易說道：偃人雲，先有序而後又其詩，其實也不無道理。若是說，字本身沒有那樣排列的可能，那麽那樣的詩句不可能成為詩句。因此，這麽說也不是不可以的。隻有字本身能夠那麽排，所以我們才能夠如此組織辭，寫詩句。

    小王爺嘲弄的說道：原來子虛兄也這般見地那我切問你，有誰是如此作詩的

    是啊，沒有誰是如此作詩的，所以，任何毓族都會覺得，這個理論何其荒謬。沒有人會先將所有的排列列出來，然後再逐個挑選。因為，毓族字浩如煙海，不可能被窮盡。子虛易道：我不精於算學，小王爺大可找家裏的賬房先生算一算。

    那小王爺將信將疑，當即下令，找來了賬房先生，將自己的疑惑說了。

    那賬房也是個精明人，立刻呼道：回世子的話，若將所有的排列組合列出，那必然是大河沙數，多不勝數。在下光是報出那個數字，都得念許久的經。

    真有這麽多小王爺有些狐疑。

    世子，這裏可是得將字總數乘算多次的，非同小可哩。

    小王爺將賬房先生揮退，道：果如易兄所說，那麽

    是以，偃人的說法根本不成立，乃烏有之說。子虛易自信說道：這是格物的道理，而不是寫的道理。

    格物的道理小王爺有幾分不解。雖然毓族也說格物致知，但是終歸是不甚了解，不能與人族相。

    這是格物的道理。子虛易笑道：格物我曾經讀過偃人翻譯過來的經卷。那些偃人覺得，有一個大道在諸天萬物之，而他們格物，是為了要求這唯一正道。

    唯一正道哈小王爺搖頭，沒說什麽。

    子虛易也說道：我也覺得，這唯一正道乃是胡吹大氣。但是，偃人終歸是有一點本事的。但是，將這一般道理冒冒失失的引入道之，是他們夜郎自大了。

    哦這裏頭還有什麽說道

    子虛易思考了片刻，道：這麽說吧，偃人們格物致道，便好似尋訪古跡名勝，其功夫全在路了，至於訪到的精致，是高山名樓，還是名不副實的草堂子，都與他們無關了功夫全在路。

    路也是說，按圖索驥，最後找到了茅廁，他們也認了小王爺語氣之滿是嘲諷。

    這總歸是需要一點氣度的但是我想，偃人之若是有大學之人，那麽總歸是會認的吧子虛易認真的說道：若是要有與這種達人所之未達，探人所之未知的遊者所匹配的氣度，那應當是這樣的。但細細想來，也並非所有人都能接受自己一生跋涉所經曆的目標隻是一間茅廁。偃人我多少有些不信呢。

    但反過來說，吾輩著道德章，功夫便全在若是以名聲而論，我們便不是訪名樓者，而是起高樓者。樓蓋得怎樣，全在我們。

    小王爺點了點頭，繼而皺眉：居然將士子與匠人相提並論

    不過是以名樓喻正道罷了。子虛易依舊神色不變，笑道：千百年來，氣所鍾的匠作也不是沒有。若是匠心獨運，則必有回響。

    小王爺點了點頭，道：如此說來，這倒是那些偃人自取其辱了。這種東西，終究難登大雅之堂。

    夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。餘重異族之道，又嘉偃師能喜辭，於是乎言。子虛易輕輕吟詠，並道：左相的章，我向來是極為佩服的。

    小王爺用手玉質筆杆輕輕敲了敲自己的腦袋，道：卻是我生出輕慢之心了，多謝易兄提點。

    若真要說的話，倒也不是沒有一點道理。子虛易手點在額頭，輕輕的說道：若是如此說來，那麽詩句之，其實未必有詩人情感詩句是客體詩句是客體非得有主體才能有客體詩人作詩乃是因情而發但是最終的詩句卻是客體為什麽呢情之一字，在這個過程之，又是什麽作用

    若是王崎在這裏好吧，算王崎在這裏，恐怕也沒辦法想起什麽。無論是這輩子還是輩子，他都根本不懂相關的東西。

    子虛易所說的東西，在地球，被稱作非個性化至少是非個性化的雛形了。

    非個性化是英國詩人學批評家托馬斯斯特爾那斯艾略特在二十世紀二三十年代提出的學館店。在這個觀念之，詩人的情緒以及感覺或者說經驗好像兩種並不能反應的化學藥品，而詩人自身的心靈，則是催化劑。在詩人心靈的催化下，其情感經曆化為了詩，但是最終的化合物內，卻不包含催化劑的成分或者催化劑是可以剔除的。

    從批評的領域來看，非個性化非人格化的倡導都旨在截斷作者與作品及讀者的直接關係，使作品成為自足自在的審美本，即艾略特所說的詩歌不再純粹是屬於個人的新東西，它隻是藝術品自身。在這個自足的本，作家本人無需在作品宣泄情感，或大發議論，而必須超然物外；讀者則直接進入作品，任憑自己作出判斷而不必聽命於作者；作品作者與讀者三位一體，處於平等對話的關係，彼此之間交流的領域擴大了。

    當然，子虛易一時之間還想不到這裏。或者說，他沒有一百年估計很難想到這一層。非個性化，本是對個的反思，更建立在歐洲壇四百年來對主客之辯的探索之。

    但反過來說，子虛易能夠在短時間內想到這一步，也足見毓族在道之的深厚積累。

    不過，世子有些迷惘了。子虛易見狀，搖了搖頭，規勸道：科考在即，小王爺還是仔細溫習一下經義的好。若是覺得這些異族的道別扭，那便不要看了是。

    說道這裏，小王爺對子虛易笑了笑，得到：易兄倒是胸有成竹。

    子虛易自幼苦讀，有薄有明，自詡搏個功名出身還是不在話下的。子虛易笑得溫和，卻無意透露出一股霸氣。

    小王爺半是附和半是恭維：要我說，易兄可是千年一間的風流人物，無論是販夫走卒還是本王這個王公貴胄，都能平和處之，不輕慢庶民，也不諂媚名士，真乃境界不俗也。若是你這樣的人物，還拿不到新科狀元，那這科舉也無公平可言了。

    子虛易搖了搖頭，沒有接話。

    但是他眼神，卻也是有這個意思。

    是年，科舉，貢院，成五星。

    新科狀元子虛易在貢院作，道鳴動，五星齊聚。

    這便是道數十年未有的大盛事了。

    左相成六星在前，狀元成五星在後。許多毓族，也將這一幕當成是壇即將交接的征兆。

    左相宙弘光即將封神，以自身化華章，開未有之大道。而在這之後，所有毓族聖人也都選擇了隱居。

    赫學領袖也即將換人。

    而在這個時候，成五星的子虛易，被視作是赫學的新希望了。天下赫者，無不振奮。

    而引發這一切的王崎，卻始終沒有關注這一切除了氣震動的時候他心有所感的向京城投去一瞥之外。

    此時的他，正在思考一個問題。

    我說啊詩真的是客觀的嗎或者說詩的美感王崎如此詢問叩開讀書會的其他幾個萬法門修士。

    趙傳恩有些愣神：我說，道友，這個論點，不是你提出來的嗎

    王崎點了點頭：我倒是打算仔細完善一下，然後發現，詩句的美感卻未必是客觀的那個觀點並非無可辯駁來著。

    趙傳恩還想說什麽，但宋史君卻嗬斥道：好了傳恩，好好學吧，這才是做學問的態度。哪怕是自己說出去的話，也不一定要全信。教訓完徒弟之後，宋史君又看向王崎：又有什麽想法了

    算美可以算是一個獨立存在的客體，但是，感知美的人卻並非是天然能感覺到美。王崎道：仔細想來，其實美的感受都是後天建成的，換言之，唔其實美這個概念，都是知性生靈自造的算章本身是客體，但是美呢

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