據趙主父介紹，鶡冠子乃楚國人，因為喜好用鶡——一種像稚雞的鳥類——的羽毛裝飾發冠，而被人稱為「鶡冠子」。

    至於本名，卻不得而知。

    當蒙仲因為成功收服了那五百名士卒而向趙主父複命時，鶡冠子正在向趙主父講述他的治國主張。

    可能是正聽得津津有味，趙主父並沒有第一時間詢問蒙仲的來意，而是讓蒙仲亦在席位中就坐，與他一同傾聽鶡冠子的主張。

    鶡冠子的治國主張，鑒於他也是道家子弟，因此自然也是以道家“無為”思想為核心，即讓國家以“順其自然”的方式建立秩序，（君主）莫要再做多餘的事。

    何謂「以順其自然的方式建立秩序」呢？

    即順從“天理”。

    比如說「刀耕火種」，在此之前並沒有其他生命教授人（類）那樣做，是人（類）自行領悟並加以沿用的，簡單地說，即文明發展的必然過程，它是不會因為個別人的意誌而改變的——人在發展文明的同時，勢必會出現刀耕火種的階段，以擺脫茹毛飲血的舊習俗。

    國家亦是如此。

    從最初的部落，到後來的氏族，再到多氏族的國家，再到如今天下的各國，它的行程與發展，其實是有一種必然的趨勢的。

    人不可超前，也不可保守，順從文明發展的趨勢，順勢而為，也是道家的“順其自然”主張。

    關於這件事，鶡冠子拿法家思想舉了例子。

    法，古代曆來就有，但那時的法是不完善的，說白了全部都君主、貴族說了算，我說你犯法就是犯法，弱勢群體毫無反抗之力。直到鄭國國相「子產」鑄造「刑鼎」，將國法公布於眾，法才逐漸完善，被世人所知。

    而在此之後，法很大程度上成為了約束強勢群體的枷鎖。

    那麽試問，既然“法”的出現是為了約束王族、公族、貴族，為何鄭國的王族與貴族要推行它呢？

    很簡單，因為此前不公平的“法”，遭到了相對弱勢群體——即新興地主與貴族的強烈反抗，新舊貴族階級因為利益糾紛產生了強烈的衝突，使得國家出現了動蕩，迫使子產鑄造刑鼎，將“法”公開化，緩解階級矛盾。

    所以說，法的完善與公開，也是文明發展的必然，而由此誕生的法家思想，它也是會必然出現的。

    而鶡冠子想要告誡趙主父的，即莫要像曾經鄭國那些抗拒“刑鼎”的舊貴族那樣，對“新事物”的出現持抗拒心理，而是應該豁達地去接受它，因為很多“新事物”的出現，是（文明發展）所必然會出現的，它不會因為個別人的阻撓就終止或者消失。

    在鶡冠子講述這段時，蒙仲在旁亦是仔細聽著。

    不過，由於他也是道家弟子，並且也從他老師莊子那邊聽過類似的言論，因此鶡冠子所講述的那些，倒也沒能使他感到有多麽新奇——畢竟這就是道家的“順其自然”主張。

    唯一感到新奇的，即鶡冠子對於“無為”的重新定義，他在道家無為治國思想中加入了法家思想，將“無為”定義為「法規律而治」、「法製度而治」，即先製定良好的法製秩序，再來實現“無為