在經過一番談聊後，蒙仲這才得知鶡冠子的來意，即希望與他這個莊子的弟子相互探討一番學術。

    這裏所說的學術，當然不是鶡冠子對趙主父所說的那些治國之策，而是道家思想。

    二人首先談及的，即老子的「道氣」理念。

    對於“氣”，古人早有涉及，但“氣”是何物？世人未必答得上來。

    而老子將“氣”定義為“生機”，即生命力，隻有在擁有生機的情況下，人體不會腐朽，草木不會凋零。

    “氣”在人體內的循環運轉，有強有衰，這個循環往複、或增強、或衰弱的過程，便是人體的“道”。

    而在老子“道氣”的基礎上，鶡冠子提出了“元氣說”，“元”即開始、初始的意思，即表示（元）氣是萬事萬物的根源。

    如果說老子的“道氣”，指的是萬物（內部）都存在氣，那麽鶡冠子所提出的“元氣”說，便是繼承並拓展了老子的“道氣說”，以元氣的運動變化來詮釋萬事萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。

    不得不說，這跟蒙仲的老師莊子所研究的“精氣說”說十分相似，幾乎可以說隻有稱謂上的不同。

    於是，蒙仲便將莊子的“精氣說”告訴了鶡冠子，亦得到了後者的肯定。

    隨即鶡冠子笑著說道“莊子肯定看過宋銒、尹文二人所著的《心氣說》。”

    “心氣說？”蒙仲對此有些不明白。

    見此，鶡冠子便將《心氣說》解釋了一番。

    宋銒、尹文二人認為，人的心髒是人體最重要的部分，因此它當中肯定有一種特殊的氣，讓人能夠行走、思考。s古人最初認為心才是“思考”的器髒，所以才會留下「心思」、「心想」這些詞。

    對於這種特殊的氣，宋銒、尹文二人稱之為「炁（qi）」，取自《老子》中所載的那句“五藏生五炁”，即表示五髒中有五種不同的特殊的氣。

    而宋銒、尹文二人所說的“心氣”，即指藏在心髒內的那種特殊的氣，他二人認為“心氣”是能使人活命、使人思考的關鍵，因此合力著寫了《心氣說》。

    鶡冠子也正是在老子的“道氣”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心氣”的基礎上，提出了“元氣”的假象。

    而在宋銒、尹文之前，「關尹子」就已經提出了“一炁化萬物”的主張，此後，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「宋榮子（宋銒）」、「尹子（尹文）」等道家弟子逐步完善“氣”的假說，直到莊子、鶡冠子這些道家弟子，再進一步完善“氣”的假說，這才終於形成了“氣衍萬物”且“於天地間循環往複”的思想主張。

    雖然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承認，鶡冠子的“元氣說”，比他老師莊子的“精氣說”更為完善，已提出了「一氣意圖名形事約時物」這樣的“環流”。s即宇宙的生成模式。

    隨後，蒙仲與鶡冠子又聊起了“天文”。

    所謂天文，即指天體的學問，此前蒙仲在莊子身邊學習時，也曾夜觀天象。

    道家的夜觀天象，當然不是占禍福的那種，而是探