第三種基本的恐懼是對死亡的恐懼。這種恐懼是最明顯的，也是最具摧毀性的。

    “記住：你將死去！”對每個人來說，都是一個殘酷的事實。死是那樣的不容置疑。

    奧古斯丁說：“一切都是不確定的，隻有死是確定的。”死的權勢將注銷一切生者的意義：每一個活著的人，都是在死，準備死，最終無一例外地進到死的懷抱中。

    既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它隨時都可能臨到我，那我活著的意義在哪裏呢？

    對死亡的恐懼實際上就是對生之意義的質疑，它幾乎是困惑所有哲人最根本的問題。

    那種像蘇格拉底那樣將死當作一種福樂來期待的人必竟太少了，因這它需要的是為真理獻身的勇氣。

    柏拉圖的思想就是起源於蘇格拉底的不妥協之死。對蘇格拉底來說，與真理的對話──言說

    “道”邏各斯──能使他無視死亡的某種可怕本質，甚至當掌管鴆毒的人告誡蘇格拉底盡量少說話，否則毒性會發作較慢，須服食二至三份時，蘇格拉底在回答說，且準備鴆酒，

    “不妨二至三份”。蘇格拉底戰勝了對死亡的恐懼，可是，今時代的人已經失去了對

    “道”的追尋，他還能夠用什麽來抵擋這一恐懼呢？恐懼意味著一種威脅，時間對我們的威脅，以及自我的缺陷所帶來的自我威脅，這與罪有關，因為

    “罪的工價乃是死”。創世紀一書中，亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，他就承受了神的詛咒：“你必定死！”這裏表明人的墮落是墮落到了時間的製約裏麵，死即意味著時間對人構成限製。

    時間的威脅還不僅在於它將終結我們的一生，更可怕的是，它還可能提前用一種*的方式來執行這種終結，如疾病、災禍等。

    因著每個人裏麵都有一個渴望無限、達到永遠的願望（生兒育女、著書立說就是為了延續自己的生命），使得人都希望死遲一點到來，事實上人又無力做到這一點，對死亡的恐懼就產生了，因為它是一個隨時都可能來敲門的不速之客。

    恐懼死的另一個原因是，人無力對自己一生的所作所為負責。人的良知渴望公義、聖潔，而在人肉體裏又沒有良善，活在罪中，人就有了一種為義自責的痛苦。

    因著人無法帶著自己聖潔的一知動麵對死亡，恐懼死實際上就是恐懼死後有審判。

    如何才能緩解恐懼並獲得控製恐懼的力量呢？我想，首要的是人必須認識到自己的有限及不足，從而保持對未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作終極，以為自己能夠承擔一切。

    真正的情形是，人被置身於一個他自己無法左右的世界中，再也不能靠自己的力量從恐懼的繭中突破出來，他必須承認人不是自己生存，他必須相信這個世界上有一個比自己更大的存在者，隻有這位更大的生存者來守護人的生存，人活著的意義才能得到證實，我們也才能以此來克服對

    “不具人格的東西”，對

    “不存在”，對

    “死亡”的恐懼。這個事實將變得越來越尖銳，因為人類在世紀末已經來到了一個極其脆弱的境地，他對自己再也找不到以前的年代裏那種自信了，或者說，曆史上許多殘酷的事實業已證明，人類在失去了一個更大的存在者的守護時，是有可能變得像動物一樣野蠻和為所欲為的。

    在這種情形趟，人感到恐懼並不奇怪，而要徹底消除一個人內心裏的恐懼與不安，除非使這個人成為另一個世界的公民──永恒世界的公民。

    這個世界將給他新的更有價值的力量，給他信心，給他勇氣，使他成功地從恐懼的世界中解放出來。

    這的確是一個秘密，我願意再次引用詹姆士?裏德的話：“正是在這個永恒的世界中，基督發現了無畏的秘密。他知道不管是自然的災害，還是人類的殘酷，都不能觸及到他生活於其中的那個永恒世界裏麵的事情。在這個永恒的世界裏麵，沒有什麽東西會受到水與火的威脅，因為水與火的威力永遠也達不到這個領域。”而帕斯卡爾在思想錄中似乎說得更為明白：“真正的恐懼來自信念；虛假的恐懼來自疑慮。真正的恐懼是伴隨著希望的，因為它來源於信念，而且因為人們對自己所信仰的神懷著恐懼。前者怕失去神，後者怕找到神。”確實，終極意義上的恐懼，不是簡單的害怕，也不是一種情緒，它關涉著我們生存的本源，隻要有存在感的人，隻要不願苟活的人，隻要還沒有終止思索的人，遲早都會麵臨這個問題，因為它是那麽的真實而不容回避。

    哲學家馬克斯?舍勒說，人相對他自己已經完全徹底成問題了──解決這些問題的開端，就在於對這些問題的認識與估計，而我開始正視和探查自己所麵臨的恐懼及其基本形式，也許可以說明我正在擺脫恐懼折磨的途中。（www.101novel.com）