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    清晨，宮城沐浴在晨曦之中，冠冕堂皇的宇文溫在側殿裏坐著，準備“上班”（上朝），座鍾指針走到六點三十分，距離早朝開始（七點）還有三十分鍾。

    如今的朝會製度分三種，第一種是元日、冬至日舉辦的大朝會，場麵最隆重，王公貴族、在京九品以上文武官員、番邦使節參加；

    第二種是每逢初一、十五的朔望朝參，在京九品以上文武官員參加；

    第三種就是日常的常朝（早朝），又稱“常參”，目前是每隔三日舉行一次，在京五品以上文武職官及勳官、監察禦史、太常博士參加。

    今日是常朝（早朝），常朝開始時間是卯時七點，一般持續一到兩個小時，長話短說、效率至上，方便各部官員趁早回官署處理公務。

    宇文溫自即位以來，除去出巡等特殊情況，迄今保持著上朝的“全勤記錄”，從沒遲到過，也沒因為自己的原因罷過一次朝會。

    宦官為他送來今日的早報，因為時間充裕，宇文溫便看起報紙，這是他近年來養成的習慣，每天一早，都要看看有什麽“大新聞”。

    天下太平，他不希望看到什麽天災人禍的“大新聞”，而這段時間以來，報紙上最熱門的新聞，莫過於天下學者（州學博士、助教及以上）參與議論律法修訂之事。

    學者不是官員，沒有上書言事的權力，此次朝廷允許學者們通過在報刊上發表文章，允許各地學者進行禮、法的學術辯論，算是大開言路的“德政”。

    也是宇文溫想要營造的氛圍。

    憑借電報而實現快速發展的報紙業，其報紙就應該成為思想、文化交鋒的載體，讓全天下關心時事的百姓，都能夠從大辯論中獲得啟發或者感悟。

    宇文溫認為，活躍且良性的思想、文化、學術公開辯論，是社會健康發展的必要保障，而這項政策實行的效果，目前來看還是不錯的。

    對於讀書人來說，學而優則仕，是無數人追求的目標，但是如何讓自己的名字、才學“聞達於諸侯甚至君王”，是一件極難做到的事情。

    若按傳統方法，讀書人想要讓自己的名字、才學“聞達於諸侯”，就得想辦法參與地方官組織的各種活動，或者參加士人們的各種“朋友圈”，遊山玩水、舞文弄墨“刷名聲”。

    靠著經營人脈，讓各類“朋友圈”幫忙宣傳自己，讓自己的名字能夠引“官”注目。

    然而這樣的辦法，對於財力和出身要求不低，大部分讀書人都做不到。

    可是，現在有了更好的辦法，那就是在報紙上發表文章。

    報紙的普及程度可謂日新月異，雖然隻是在各大都會、商埠才有報紙發行，但是僅憑這點就足以讓作者的才學和觀點最大化的展示給權貴、官員甚至皇帝。

    再不濟，也能以文交友，在讀書人的圈子裏刷名聲。

    這樣的機會，收效極大但是成本極低，可謂前所未有，所以借著朝廷廣開言路的機會，許多州學博士、助教積極投稿，就律法的修訂發表自己的學術觀點。

    與此同時，批駁意見相左者的觀點，或者相互辯論。

    各家報社，還會把那些著名州學內關於禮、法的學術辯論內容刊載出來，讓讀者們看看，關於各種禮、法問題，正、反雙方的意見、說法是怎樣的。

    各家報社報紙刊載的文章，可以相互轉載（要注明出處），各種觀點在報紙上的交鋒，引得讀者們趨之若鶩，導致各地報紙發行量暴漲。

    所以，一場規模浩大、覆蓋全國大部分範圍的禮、法學術論戰已經拉開序幕，作為始作俑者的宇文溫，樂見其成。

    現在，他手上拿著的報紙，刊載了不同觀點的文章，就“不孝有三，無後為大”這段話，展開各自闡述（辯論）。

    “不孝有三，無後為大”這段話可謂耳熟能詳，宇文溫當然對此再熟悉不過，現在他很好奇，想看看圍繞這段話，能有什麽不同論點。

    第一篇文章如是“說”：

    《孟子·離婁（上）》曰：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

    這段話是什麽意思呢？

    此事涉及典故，上古時，舜（還沒有成為君王）因為父母對他不好，所以婚事沒有著落，當君主堯要把女兒娥皇、女英嫁給他時，舜沒有告訴父母就成婚了。

    舜的行為是不告而娶（不告訴父母擅自結婚），但沒有錯。

    後漢趙岐，對《孟子》做注，解釋了這段話：

    於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。

    直白點說，不孝有三，其一是：發現雙親有錯不勸，讓雙親陷於不義之中，這是不孝；

    其二，家裏窮，年邁的雙親吃不飽，做兒子的不去為官拿俸祿（不去幹活想辦法賺錢糧）贍養雙親，這是不孝；

    其三，兒子不娶妻生子，沒有後代以延續祖先香火，這是不孝。

    這三種行為裏，兒子不娶妻生子，沒能生下後代（男丁）延續祖宗香火，是最大的不孝。

    所以舜不告而娶的行為，並不是不孝，相反，結婚生子延續祖先香火，這才是大孝。

    文章以此給出論點，那就是離開家鄉前往大都會、商埠務工的人們（男子），如果碰到合適的女性，不告而娶，這不是不孝，而是孝行之一。

    因為隻有結婚生子，有了後代，才符合先賢所說的孝行，基於這個道理，人們結婚可以不先告知雙親、不需提前獲得雙親同意。

    若一味要求人們結婚需要父母來安排，萬一父母安排不當，導致兒子結不了婚、無後，這是不對的。

    宇文溫看到這裏眉頭一揚，覺得文章論點很合他的心意，如今工商業大興，大量流動人口聚集在各大都會、商埠，這些人的婚姻，確實不該拘泥於“父母之命、媒妁之言”。

    朝廷修訂的律法，就是要讓婚姻權一定程度上擺脫宗族、父母，讓適婚男女們有自由戀愛的權利（相對而言）。

    無論是逃脫封建莊園的奴隸，還是離開同居共財大家族的庶出子女，都有自己的基本權利，能在城裏安家落戶（別籍異財），成家（不告而娶）、生兒育女，過上新生活。

    但是，今日這份報紙上也有文章持不同觀點，認為“不孝有三，無後為大”的意思被人曲解。

    該文章引經據典，以《孟子·離婁（下）》內容作為論據：

    世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；

    從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。

    這裏麵提到了五不孝：四肢懶惰，不贍養父母，這是第一種；酗酒聚賭，不贍養父母，這是第二種；貪吝錢財，隻顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；

    放縱情色享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好鬥，連累父母，這是第五種。

    沒有說“無後代是不孝”。

    其次，“不孝有三，無後為大”中的三，實際應該是虛數，不是指數字“三”，一如“文武百官”中的“百”，否則無法和同一卷書裏所說“不孝者五”對應。

    所以，“不孝有三，無後為大”的真正意思，應該是“不孝的行為有很多，後輩沒有盡到後輩應盡的義務，這是最嚴重的不孝行為。”

    文章作者認為，舜不告而娶的行為之所以不是不孝，是因為其丈人堯為帝王，是君父，而君父的地位要比雙親更高，所以實際上這場婚姻，是告於君父，並不是不告而娶。

    那麽，如今朝廷律法裏，擬允許人們不告（雙親）而娶，隻需成婚時有期親做見證，甚至可以用受笞四十下來“免淫奔、奸非之罪”，相關律法條款於禮不合，有待商榷。

    宇文溫看到這裏不由得一愣，喃喃：“‘不孝有三，無後為大’居然可以這麽解釋的麽？”