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    什麽我和崔明麗詫異地朝著那邊望了過去，沒有想到，這看似普通，隻是略微浮出了金黃色的光澤的地麵，卻沒有想到，竟然在刹那之間，可以流動出如此之多的鎏金線蟲。

    瞧瞧剛剛那陣仗，若是一個不小心的話，肯定可以把我給吞沒了去，好在我的身上具有陸判血脈，對於如此邪魅之物，還是足以讓它們望而生畏。

    這個老狐狸，沒有想到在這裏還設有圈套我抹了抹額頭冷汗，轉眼又望向了在這六道輪回陣法當中的那個隨侯珠。

    既然走到了這裏，這個珠子，我們肯定是要拿走的，可是在沒有想好怎麽把這個珠子拿走之前，還是不要輕舉妄動了，還是等充分了解了這邊的形勢，再做出新的打算吧，不過

    我看向了坐在了這輪回圖之上的幾尊肉身佛，頓時心髒又開始抽搐了起來，我原本想著，這些肉身佛身上，僅僅是貼著金箔，但是我卻沒有想到，那些金黃色的東西，確是密密麻麻的鎏金線蟲，那麽直接可以把一個人的身體給覆蓋的這麽完全，想想都讓人覺著恐怖。

    我們暫時坐在了六道輪回陣法之外的地方修整著，從背包裏麵取出了麵包還有水，暫時補充一下水分，在這個地下宮殿裏麵，也不曉得為什麽，自從進來之後，我的後背之上，那汗水幾乎都是沒有斷掉過的。

    說來也奇怪，拓跋珪隻是一胡人，怎麽會這樣子的陣法呢這六道輪回陣法可不是從胡人那邊發展而來的崔明麗喝了口水，有些疑惑地問著我。

    我看向了她，他是不知道，如此精妙的陣法，肯定也不是五胡十六國的產物，可是，但凡是人，都希望自己可以長生不老，與天地齊壽，所以這些方術邪法，他們肯定來者不拒，你忘記了，在拓跋珪的身邊有一個十分傳奇的人物了

    崔明麗吞了吞口水，這下子，換做是她一臉的茫然了，誰看來，她真的不知道，我的心裏麵頓時升騰起一種莫名的喜感。

    好吧，我頓時覺著自己就有些小齷齪，之前明明崔明麗懂得地比我多，於是我事事都要請教她，這下子好了，她竟然還有事需要請教我，畢竟，這種情況在之前可算是少之又少。

    陰羌我緩緩地道出了這兩個字，據我所知，這個人的來曆可算是不簡單，你想想看，當初拓跋珪想要羽化登仙，不就是陰羌指導他服用寒食散嗎

    寒食散嘟嘟追問著，什麽叫寒食散

    我深吸了口氣，慢慢地向嘟嘟解釋：寒石散又名五石散，源於秦代而興於魏晉，唐代後逐漸不為人所服用，現今流傳方帖是由石鍾乳紫石英白石英石硫磺赤石脂五味石藥合成的一種散劑。

    服後身體燥熱，需要吃冷食飲溫酒洗冷浴及行路來發散藥性謂之行散，這也是散步一詞的由來，中醫界亦有傳五石散，本是東漢末年用以治療瘧疾的藥物，然未獲普遍證實，其對瘧疾也沒有療效。

    魏人何晏說：服五石散，非惟治病，亦覺神明開朗。長期服用，皮膚便會變得白嫩細致，六朝美男子，膚質皆以白皙聞名，王衍手白更勝玉柄，何晏引來魏明帝湯餅之宴。但寒石散終究是毒物，長期服用會有很大的副作用。

    因此，是一種劇毒藥，服用後伴隨毒性發作，產生巨大的內熱，因此需要一整套極其細微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發掉，即所謂散發。

    如果散發得當，體內疾病會隨毒熱一起發出。如果散發不當，則五毒攻心，後果不堪設想。即使不死，也將終身殘廢。

    而散發的重要一點是，必須在服藥後多吃冷飯，故稱寒食散。除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運動；稱為散動或行散。還要注意多喝熱酒好酒，每天飲數次，使身體薰薰有酒勢，即處於微醉狀態。

    如果飲冷酒或劣質酒就可能會送命。西晉的裴秀就是因服藥後飲用冷酒而致命。另外，服藥後還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發掉，並不能穿過多過暖的衣服。

    所以，這種藥物的副作用，儼然也是十分的巨大的，稍有差池，服藥之人肯定也會命喪黃泉，當年拓跋珪便是服用此藥物，但是好在他有這陰羌充當他的太醫令，所以，才沒有因為服藥而出事

    可是，在這太醫令陰羌死後，拓跋珪便開始變得喜怒無常，並且還變成了一個殺人狂魔。

    這段記載在陸判手卷之上也是有的：初，帝服寒食散，自太醫令陰羌死後，藥數動發，至此逾甚。而災變屢見，憂懣不安，或數日不食，或不寢達旦。

    歸咎群下，喜怒乖常，謂百僚左右人不可信，慮如天文之占，或有肘腋之虞。追思既往成敗得失，終日竟夜獨語不止，若旁有鬼物對揚者。

    朝臣至前，追其舊惡皆見殺害，其餘或以顏色變動，或以喘息不調，或以行步乖節，或以言辭失措，帝皆以為懷惡在心，變見於外，乃手自毆擊，死者皆陳天安殿前。於是朝野人情各懷危懼。有司懈怠，莫相督攝，百工偷劫，盜賊公行，巷裏之間人為稀少。

    可太醫令不就是專管帝王家的健康醫療問題嗎和六道輪回陣法之間又有什麽關係呢崔明麗此時腦子轉動的卻沒有之前迅速了。

    當然有關係，你知道在我泱泱大國之中，在哪個地界兒之上巫蠱之術最為盛行嗎崔明麗轉動了下眼珠兒，緊接著便兀自地叫了一聲，巴蜀

    汗水流域，南接巴蜀，東連楚土，風俗畢近，文化一體，巫覡之風頗盛。漢書宋書地理誌都有漢中之人，不甚趨利，好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，猶有張魯之風的記載。

    其踏青藥市之集，實際就掌握在巫師道徒之手。他們白晝聚集售藥，唱情詠事，招徠過往顧客，夜晚則受請作法，踏歌踴舞，娛神禳災。他們在當地被混稱為馬腳，即天神馬頭駕前執事使者，負有神聖差遣驅魔逐鬼的職責。

    男巫習呼為端公，女覡慣喚為神婆。端公，為唐官職務，將巫師稱為端公馬腳，可見他們在陝南人們心目中的神聖地位。

    群眾每遇病痛災疫，少請醫生診治，慣邀巫覡訴神。愚民有病，初不延醫而延巫，俗雲端工，即古稱擔弓者也。

    端公，為唐官職務，將巫師稱為端公馬腳，可見他們在陝南人們心目中的神聖地位。群眾每遇病痛災疫，少請醫生診治，慣邀巫覡訴神。愚民有病，初不延醫而延巫，俗雲端工，即古稱擔弓者也。

    唐人對侍禦史的別稱，也叫台端。宋時稱公人為端公。而到了近代，便稱為神漢，指舊社會從事迷信活動施行巫術的人，一般指男性，主司捉鬼。道士司道場，仙娘婆司請神死者鬼魂，俗稱跳大神；陰陽司風水擇吉等。

    距今已有兩千多年的曆史，在民間流傳的過程中，端公舞兼容並蓄其他文化，但基本保留了原始古樸的風格。其中踩花罡神槍舞祭五方神舞等都保留了巴文化和楚文化巫文化的印記。其舞程序與楚辭九歌中的程序相近。

    所以，端公舞在漢水中遊的南漳保康穀城山區，和漢水上遊的陝西漢中鎮巴還有表演，但保護挖掘條件十分困難。

    端公舞，俗稱扛神，流傳於南漳西部山區薛坪鎮一帶，距今已有3000多年的曆史。端公舞的發現，曾轟動國內史學界和文藝界，被譽為楚文化的活化石。

    跳端公舞，也有三天三夜七天七夜的。請跳端公舞的人大都是經濟條件富庶的家庭。端公舞是一種以歡樂的跳舞形式，悼念亡人的民間舞蹈，它是巫文化的一個重要組成部份，從一個側麵展示了古楚民族的風情習俗。

    端公舞在民間祭祀活動中，借以奉祀天地鬼神，為人祈福消災，是巫舞中的一種，是有著濃厚的巫文化色彩和古樸原始氣息的祭祀歌舞。

    端公舞是用舞蹈形式來完成的，翻身旋地穿梭，這些讓人眼花繚亂的動作配上千變萬化的手訣，讓人倍感神秘。

    端公手訣分為三大類：一是自然崇拜，如太陽訣月亮訣，體現了人們對日月等自然力量的崇拜；二是生殖崇拜，如天師訣捆鬼訣，分別表現了陰陽交合的形象，體現了人們對生殖力量的崇拜；三是圖騰崇拜，如山王訣，體現了對以山作為圖騰形象的崇拜。

    所以，這個陣法，定然是陰羌為拓跋珪所做，那麽說來，當初拓跋珪殺了如此之多的人，斷然也不是自己發狂，而是為了自己修煉邪功的試驗品，更優質的體驗