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    我的嘴巴大張，頓時覺著麵前的一切是這麽的不可思議，不單單是我，崔明麗的兩腮，也掛著晶瑩剔透的兩滴眼淚，我沒有想到，陰羌和我們素昧平生，他竟然還會舍命來幫助我們，想到這裏，我的心裏麵便是猛地一涼。

    而後，一聲淒厲的鳥叫再次傳來，我仰頭望去，卻發現是嘟嘟，這家夥，不知何時竟然騎在了那隻黑鴆的背部，那黑鴆卻也對他無可奈何，任由嘟嘟在它的背上為非作歹。

    混蛋，混蛋，我打不死你，混蛋嘟嘟握緊了拳頭對著那黑鴆的後腦在不住地敲打，並且還從這黑鴆的背部拔下了好幾根黑毛，黑鴆的叫聲尤為淒厲，但嘟嘟卻不想就這麽得放過它，仍舊在使勁地打著，並且還露出了尖利的指甲。

    去死吧嘟嘟的指甲就好像是一把銳利的尖刀，直插入黑鴆的後腦，就聽到了一聲雀鳥的哀鳴，這黑鴆的頭便直直落在地麵之上。

    好好活下去吧，孩子，拓跋老狗，你想入天道，你還差的遠陰羌的聲音漸漸地小了下去，下一秒，他的身形也在那六道輪回圖的餓鬼道的位置之上漸漸地凝實，他的胡須飄揚著，深邃的眼眸散發著異樣的光芒。

    我像是一隻豬異樣，被人禁錮到這個地方，已經這麽長時間了，我不想再苟活了，真的不想再苟活了他的身形就在這餓鬼道的位置上越來越明顯，與此同時，我身體之上那種撕裂的疼痛竟然漸漸地小了許多。

    怎麽會我正在遲疑的當下，隻是覺著身體之上竟然傳來了一陣的舒爽，是從未有過的感覺，剛剛那種周身疼痛幾乎要被撕裂的痛楚也就在這個時候慢慢地被隱匿了去，此時，隻是覺著一種前所未有的舒暢。

    我現在是怎麽了我閉上了眼睛，仔仔細細地感受著身體的變化，並且這變化也越來越清晰，越來越明顯，我訝異在了當下，卻也覺著周身一股暖意從丹田冉冉的升起，我閉上了眼睛，仔細地感知著其中的一切。

    從黃河下的那口古棺，到濰坊的獅子崮，再到這漠南草原，這胸口處的六道輪回圖，無時無刻不是我心中的一個巨大的夢魘，這個夢魘提醒著我，下一步還有下一秒，我不曉得自己要邁向哪裏，要走入哪個世界，墮入哪條道。

    可就在此時，我可以很清晰地感覺出六道輪回圖正在猛烈地旋轉著，這速度簡直堪比飛速，並且這速度越轉越快，我的衣服甚至都要被這疾風給吹得要撕裂開來，甚至皮膚都被風吹得生疼，但此時，一個詞匯卻在我的心底慢慢地升騰了起來涅槃

    涅槃本意為被吹滅或被熄滅。而佛經著作大毗婆沙論中給出四個解釋：盤名為趣涅名為出。永出諸趣故名涅槃。複次盤名為臭涅名為無。

    永無臭穢諸煩惱業故名涅槃。複次盤名稠林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林故名涅槃。複次盤名為織涅名為不。此中永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名涅槃。

    中文舊譯作滅度。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死。涅槃這個詞的中文意譯是圓寂。但圓寂一詞在日常中文中已被泛用。常用於稱呼僧尼去世。在中文世俗用語裏常被等同於在肉體死亡的同時精神或靈魂獲得永生或再生。

    涅槃，是沒有人與我等種種分別。所以了解涅槃，非從生死苦果，即小我個體的消散去了解不可。

    入了涅槃，如說永恒，這即是永恒，因為一切圓滿，不再會增多，也不會減少，也就不會變了。說福樂，這便是最幸福，最安樂;永無苦痛，而不是相對的福樂了。要說自由，這是最自由，是毫無牽累與阻礙的。沒有一絲毫的染汙，是最清淨了。

    所以，有的經中，描寫涅槃為常樂我淨。這裏的我，是自由自在的意思，切不可以個體的小我去推想他。否則，永遠在我見中打轉，永無解脫的可能。以凡夫心去設想涅槃，原是難以恰當的。

    所以佛的教說，多用烘雲托月的遮顯法，以否定的詞句去表示他，如說：不生不滅，空，離，寂，滅等。

    可是眾生是愚疑的，是執我的，多數是害怕涅槃的，人為涅槃之後，便是無我，也有不滿意涅槃，以為是消極的。純正而真實的佛法，眾生顛倒，可能會疑謗的，真是沒法的事。

    而這個詞匯在陸判手卷中的記載如下：無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎何則非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。

    我的眼前又開始閃現出六道之情景，天道阿修羅道人道畜生道餓鬼道還有地獄道，或美好的梵唱，或美妙的音樂，喜怒憂思悲恐驚，七情六欲充斥在我的心中，我甚至也聽到了人間的歡笑，地獄道以及餓鬼道的哀嚎，這聲音淒淒慘慘戚戚，傳到了耳朵裏麵的時候，忍不住要讓人潸然淚下。

    如實正觀世間集者，則不生世間無見;如實正觀世間滅者，則不生世間有見。世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。

    世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是實有永恒。所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恒常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之滅，此為佛陀所定義的涅槃。

    平時所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實隻是依著五受陰因緣相互影響而不斷再改變，隻是改變並未滅去。隻有隨五受陰因緣滅盡，才是滅，而&ot;滅&ot;無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五受陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。

    隻有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裏或在哪裏，隻是無生命升起的因緣。並不是什麽都沒有，也不是有什麽。純粹是探討因緣的流轉影響變異，並非有什麽存在，也不是一切虛假，真真實實隨因緣生而生，隨因緣變而變，依因緣滅盡而滅，滅盡不起，無因緣可記說

    一股股強大的力量從我的胸口處慢慢地刺了進去，並且這速度越來越快，越來越猛烈，這速度幾乎可以把我的胸口處給弄出一個巨大的孔洞，但是我的身體卻沒有任何的不適，反而耳邊又響起了一聲又一聲地梵唱

    我承認陸判宗乃是土生土長的道教之宗派，然而，當我聽到了這佛教梵唱的時候，卻又忍不住地開始新旌蕩漾，六道輪回乃佛家之說，而此時，我的耳邊的梵唱著著實實地在向我傳到佛法的真諦。

    佛法，佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理，又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法。須菩提，於意雲何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不

    然須菩提言：甚多，釋尊，何以故是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

    而梵唱即佛報得清淨微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。據大智度論卷四，佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清淨之音：一則甚深如雷。二則清徹遠播，聞而悅樂。三則入心敬愛。四則諦了易解。五則聽者無厭。

    而後，腦海裏麵便是滿滿的空白，十分清晰但仿佛卻又相當模糊的空白，仿佛大千世界，全部都在我的眼前，但又仿佛這一切的一切都是過眼雲煙。

    之後，但聽得耳邊一聲巨響，我眼前一黑，癱倒在地，渾身就仿佛是在太陽下曬的融化了的冰淇淋，下一秒，我幾乎站都站不起來了。

    韓小天崔明麗的聲音在我的耳邊繚繞著。，更優質的體驗