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    一些投機取巧之徒鼓吹他們能夠以某種法術，和超度的力量來解決嬰靈作祟的問題。但是根據道教所說，眾生從此生死後到彼生出生之前的中陰身，都跟生前的形態相同而較小；嬰兒既無知，嬰兒的中陰身亦不可能尋仇報冤。即使過了中陰身階段而入鬼趣，鬼道眾生也都具備神通；此因無粗重的身體和五根的束縛，便極易接受感應和感化。所以，千萬不要把死後的嬰兒當作凶神惡鬼般看待。

    依據道教教常識的說法，不論嬰兒或成人年幼或年老，凡死亡者，親屬立即為其設供超度，即以供養三寶功德為亡者祈得冥福，便能超生善道乃至往生。

    古代典籍當中，曾記載著佛陀為一個名叫顛倒的婦女所說。此女曾因家庭問題，殺死了已懷孕滿八個月的胎兒。佛陀告誡她說，殺胎的罪行與殺父殺母出佛身血破和合僧五事並列，稱為五種逆罪。滅罪之法，便是受持此長壽經書寫讀誦，或自書或遣人書，便能不受罪報而生於梵天，此經中也未見有超度嬰靈之說。

    此經強調護胎，將殺胎列為五逆重罪之一，與一般佛經視殺父殺母殺聖人出佛身血破和合僧的五事為五逆罪不相同，故在我國並不流行。

    另外，有人傳稱，日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說，也與地藏信仰的史實不符。根據日本民間對地藏菩薩的信仰看來，自十一世紀開始，才有了為除病延命而造地藏像的記載。

    其後，民間並漸漸將地藏菩薩演變為嬰兒的守護神，而有了守子安子育子持子的地藏信仰，其作用在於祈求保護胎兒的安全出生，而至於嬰兒的平安成長亦與所謂的嬰靈作祟無關。

    如今少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風，不論是出於善意的信仰或是出於斂財的動機，從以上看來均與正統的佛教信仰無涉，則已非常明顯。

    人有諸百種，靈是由人往生後而形成的，當然靈也是各有不同，嬰靈更是如此。通常並不是所有的嬰靈都會對人有影響，但如果是比較良善的那種嬰靈，可能其家人就要盡快的來引渡處理了因為不好的影響一定會產生，隻是時間機運還未到而已。

    嬰靈的叫聲：類似於貓叫，但是仔細聽和貓叫有很大的區別，能聽出是嬰兒的哭聲，哭聲傷感至極，甚至給人揪心的感覺。自從嬰靈之說流傳以來，除了人工流產過的父母與家庭受到困擾外，一般人遇到一些物質和精神上的意外現象，也會疑神疑鬼，認為是嬰靈作祟。好像我們生活的空間，到處都有嬰靈正等待機會，對人下手似的。

    其實以佛法的觀點而言，眾生是平等的，人的生命雖然有長有短，死亡之後卻都相同，成人死後是中陰身嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人天，或為鬼神，或為地獄和傍生中的眾生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。

    柳靈童子原本就是品性純潔之人，但是看到如是之物卻也不由得皺起眉頭來和它一決高下，嚎嗷但是這嬰靈卻也不是好惹的，它剛開始還在地上爬著，猛地便立刻從地上彈起，張大地嘴巴，裏麵肉刺橫生，直直地朝著嘟嘟給咬了下去，嘟嘟卻也不是好惹的，和那嬰靈鬥在了一起。

    若論及深處，嘟嘟和這嬰靈在本質上麵還算是相近。

    柳靈童又名柳靈郎是道教流傳的一種秘傳法術，相傳是道教呂祖仙師的書僮依附在柳樹內成為柳樹妖，道教為萬神論的宗教，善度眾生，呂祖為度回書僮為仙，至流傳六丁六甲大法壇與符咒科儀給後學的法師，代為度化已成柳樹妖的書僮成為柳靈童，因柳樹妖被法師度化成仙童後其法力巨大，可作為跟隨法師一起行善積德，及捉鬼降妖的護法仙童。

    而製作地科儀方法為：是砍一根朝東方的柳木，雕刻成一個小的木童，擇日把材料放入木童內，於道教的六丁六甲大法壇焚香念咒49晚煉之至達通靈，照片的柳靈童是香港道教閭山狐仙法派主持的護法仙童。

    一般在中國道術當中高級一點的方法有下六丁六甲之壇法。鬼靈耳報術，茅山之五鬼搬運術沙門祭煉鬼魂術，馬來西亞之巫師養鬼術，泰國阿將，魔皮，之路皮。路穀之養鬼術，而西洋之精靈術，鬼之種類共可分為大鬼與小鬼二種，大鬼者如五鬼，專門養來辦辦事情者，一般如無相當法力之法師者將很難控製得宜，而小鬼者在泰國，馬來西亞，稱名為，路穀，路皮，穀曼童，陰陽童子。

    通常最多人養的，一般是棺木鬼，鬼仔布，鬼仔油，銅仔像，降頭鬼仔，鬼仔墜，疆屍鬼，還有最厲害魔鬼仔，屍鬼魂，比較難找之中國之五鬼術，柳靈童，桃人耳報鬼，及台灣之蔭菜鬼，露水鬼，棺木精靈，及西洋之小精靈，形形種種等。每一種形式的養鬼仔，皆都有不同的，及法門方法去請及供養方式，但以泰國之棺木鬼，陰陽童子，坤篇，路穀等比較易請及好養。茅山術養鬼有一項條規定，是不論任何用途，所養的鬼都隻能以單數為之，一隻，三隻，五隻，不可以養二隻，四隻，因為這是祖師爺所留下來的規矩，要養鬼的人一定要遵守。鬼仔供養女鬼，小鬼。如何供養。如果是男鬼，需於每日安放一次食物在壇上，所供養是一碗飯，或饅頭跟一些餅幹，糖果，雞蛋，和一杯開水，因為小鬼每天祗吃一餐如果是女鬼，則要加鮮花，過年過節還要供上化品，加上香水因為女鬼和女人一樣都是喜歡打扮，愛漂亮。若是上街吃飯，又如何呢在我多年所接螢Φ娜水斨薪涍報紙電視，媒體的喧染後，又有很多的傳說，或說養鬼的人上街吃麵，一定要多叫一碗麵或是五碗擺在桌上，請它們亨用等。

    顧名思義，養鬼仔的基本條件，就是先找到適當的夭折小童。對於養鬼仔，各門各派的法門都不盡相同，粗略來說，可分為以下的四個方法。

    第一為勾魂法，勾魂大法乃是茅山術的一種，有心拳養鬼仔的法師，會先打聽清楚何處有童男或童女夭折，同時設法取得它們的生辰八字，待屍體下葬後，降頭師就會趁夜深人靜潛到小童的墳前，焚香祭告，施展勾魂術，然後將預先從樹上斬下的一段藤莖，插在墳頭上，令其自然生長。等到藤莖長得繁茂時，施法的降頭師會再次起壇運\起勾魂大法，使到墳中小童的魂魄附在藤上，然後念咒焚符。之後，他必須一麵念咒一麵操刀斬下墳頭的一小段藤莖，再雕成約一個約吋半高的小木偶，以墨及朱砂畫上小童的五官。大工告成後，將小木偶收藏在小玻璃瓶中。不過，施展這種勾魂術前，大多數的降頭師都會先後勾取一男一女兩個魂魄，並且將它們收藏在同一個玻璃瓶中。據悉，這種作法是為了預防天性好玩的鬼仔，由於寂寞難耐而逃離。有鑒於此，如果你有緣見到讓鬼仔藏身的小玻璃瓶子，則多數可以看見裏麵有一黑一白共兩個以藤雕刻的小木偶。大部份時候，鬼仔是日夜都在睡覺的，當主人有命時，會先對著瓶子吹口氣，念咒語，將鬼仔喚醒，然後吩咐它們去辦事。除非主人食言，多次承諾了鬼仔的事情沒有辦到，否則，它任無不唯命是從，絕不討價還價，瞬間就能將主人的指示辦妥。

    第二便成為降頭術，此種養鬼術乃衍生自泰國一帶，與茅山術有所不同的是，降頭師會先到森林去斬一段適用的木頭，再用刀子雕成一口小棺木，最後才去找尋童男或童女，甚至是嬰兒或未破身之童男童女的墳墓。

    找到後，降頭師會堀開墳墓，取出屍體，讓它坐立起來，再以據說是用人體脂肪提煉而成的一種蠟燭燒烤屍體的下巴，直到屍體被火灼得皮開肉綻，露出脂肪層，再讓脂肪層遇熱而溶解成屍油滴下時，以預先準備好的小棺木盛之。之後便馬上加蓋念咒，前前後念上四十九天，這個魂魄就能聽命而供差遣行事。

    第三為偷龍轉鳳，這種法術雖是源自茅山，但卻一致被公認為是邪術，並且陰毒無比，精通養鬼術的法師等閑不會用之。據悉，施展此種法術者的報應極為悲慘，如絕子絕孫，或是禍延後代，又或是施術者本身晚年堪憐等等。

    芙蓉太白真君壇傳人丘偉光指出，這種法術早在三四十年代時期一度十分流行，原因是當時並不流行避孕，所以家中人口與年俱增，大大地增加生活負擔。有鑒於此，通曉此術的人就會以自己的小孩做為目標，減輕負擔之餘更能差遣鬼仔，呼風喚雨。

    看中目標之後，這類法師會先種植元菜，每天劃符焚化之後，以符水澆灌元菜。如此，當嬰兒瓜熟蒂落之後，法師也會將元菜一刀割下，再燒符作法，如此，就可將嬰兒的魂魄偷龍轉鳳，移到其它法師要它附魂的對象上。由於嬰兒的被收魂之後會卒死，故此這種法術被喻為陰毒。

    第四為追魂骨，甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，這種法術是將夭折的小童，開棺撬出，再開膛破肚，取出肋骨，如是童女，就取右邊第四根骨，如是童男，則取左邊第三根骨。

    那麽我望著麵前的這個嬰靈，難不成是有人故意為之，更優質的體驗