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    我的心不禁一動，黃大仙貌似十分認真的樣子，它會留給我什麽東西呢

    黃大仙的身子抖動著，旋即慢慢地彎曲，佝僂的程度，貌似那頭馬上就可以貼著地麵了，此時，它一身的長袍赫然褪下了去，慢慢地露出了原本的模樣卻是一隻堪比中型犬的黃鼠狼。

    這是它成為妖形的模樣，我有些吃驚，黃大仙怎麽會突然間以它的真麵貌來示人呢隨後，它慢慢地張大了嘴巴，這嘴巴張開，一股黃色的氣體噴出，一股奇異的味道襲來，這味道直直地把人的眼睛給衝的睜不開來。

    嗨，這老黃，還是這個不愛洗澡，你看看這體味兒臭的，幾乎可以把人給熏暈了灰仙搖動著手中的白紙折扇，有些煩躁地皺著眉頭。

    看到這一幕，我赫然覺得，貌似我小時候看得動畫片邋遢大王奇遇記當中，很多東西都是假的吧，這灰仙真的是有潔癖。

    吼黃大仙發出了一聲低沉的吼叫聲，旋即它慢慢地抬起頭來，直起了身子，此時它的手中也出現了一顆珠子。我定睛一看，是一顆黃的透亮的珠子，在他的手中散發著柔和的光輝。

    這是看到了這顆珠子，我趕緊迎了上去。

    黃大仙氣喘籲籲，貌似很累，它試了試額頭上麵的汗珠，這是我的一顆妖丹，放在你這邊，有什麽事情，我可以即使聯係你，小天，你現在也可以靠著它來修煉內力，你們陸判宗的道法科儀，很多還是和內力有關係的。

    內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，注重周天火候煉藥，而在體內凝練結丹的修習。是宋代至現代主流的修行方式，主張內煉成丹內丹，外用成法雷法。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經曆了五千年的發展曆程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。

    丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,穀得一以盈,人得一以長生。中華氣功修煉術源遠流長，氣功通過內煉精氣，修煉內丹的理論思想與中醫思想不謀而合，經過丹能在經絡裏的不斷疏通，從而達到經絡全通百骸俱暖高質量生活狀態，其修煉步驟是煉己築基煉精化炁煉炁化神煉神還虛。

    隨著南北隋唐老莊與佛教融合所產生的本土禪宗大行其道。為此自宋代張伯端對道教弊端改革。其悟真篇指出當時魏晉道教法術眾多：如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，口巽水叱符，叩齒集神，休妻絕糧，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以至煉金石草木之類。

    然而效果卻是於修身之道率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。而性命雙修的內丹正是在此背景下誕生。

    內丹亦稱還丹金丹內金丹大丹，為道教重要的煉養方術。內丹是指在人體內煉成的長生不死藥，其所需原料精氣神，亦用外丹術語喻稱鉛汞，其煉製過程亦如外丹之經七返九還而複歸本初之道，故亦稱還丹金丹。

    張伯端金丹四百字雲：以火喻神煉金喻氣，返本還源，謂之金丹也。內丹煉養之道，淵源於先秦以來稷下黃老道家的精氣行氣守一等術，是此類方術在實踐和宗教化過程中發展成熟的產物。

    七竅相通，是用來形容悟道後，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外界事物。這種悟後的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。列子黃帝篇，敘述列子學道九年後之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經所說者相似，文雲：

    自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟亦不知彼之是非利害歟

    亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我邪，我乘風乎」

    又，列子仲尼篇載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更與內丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄於下：

    老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：傳之者妄，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。魯侯曰：此增異矣。其道奈何寡人終願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。

    文中亢倉子所言之體合於心，心合於氣，頗似內丹修煉之煉精化氣階段；氣合於神，則似內丹家之煉氣化神；神合於無，則為煉內丹所說之煉神還虛，先秦時期的列子與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符節。

    而黃大仙的這枚妖丹，一看就知道，這是聚天地之靈氣，匯日月之精華，由此可觀，並非一般動物所能修煉得知，可是它也就是千年道行，怎麽會修煉如此純淨呢

    我有些疑惑地望向了他，灰仙抿嘴一笑，後生你有所不知，你黃二大爺的妖丹修煉，可是受到了陳摶老祖的影響。

    陳摶，字圖南，號扶搖子，賜號白雲先生希夷先生，北宋著名的道家學者養生家，尊奉黃老之學。

    唐鹹通十二年871年，陳摶出生於亳州真源縣今安徽省渦陽縣義門鎮或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮。唐文德元年888年，陳摶受皇帝召見，賜號清虛處士。五代吳越寶正七年後唐長興三年932年，陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年935年，隱居武當山九石岩。後晉天福二年南唐升元元年937年，返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有胎息訣指玄篇等專著。後晉天福四年939年，遊峨眉山講學，號峨眉真人。

    著有觀空篇等。並拜麻衣道者為師，從事易學研究，著有麻衣道者正易心法注易龍圖序太極陰陽說太極圖和先天方圓圖等，現流傳的著作托名者居多。後晉天福十二年947年，陳摶同麻衣道者隱居華山雲台觀。

    常遊曆於華山武當山之間。後周顯德三年956年，受周世宗柴榮召見，任命諫議大夫，不仕，賜白雲先生。北宋太平興國二年977年，宋太宗趙光義召見陳摶。北宋雍熙元年984年，太宗再次召見陳摶，賜希夷先生稱號。北宋端拱初年988年，仙逝於華山張超穀，享年118歲。

    陳傳學術思想的基本特征，是以老學為主，兼融道家易。從老子等書中的宇宙人物生成論，又以道家反本說和老子返樸歸真歸根複命的信念為旨歸。

    將周易卦爻變化的節序性規律性的思想與老子論道體的自然無為思想相結合，將道體的虛無自然看作是具象個體變化的本質，而具象個體變化過程中表現出來的規律性和節序性又是虛無自然道體的內容和顯現，道體不離個體變化之用，個體變化之用顯現道體的內容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據，也為形上的道體奠定形下的現實的物質的基礎。

    做到既窮高極遠，又能落到實處。係統地構築起人物生成及修煉還元的理論體係。從隋唐內丹道的流變看，內丹道流也多征引老子專氣致柔等語為典要。這是陳傳學術思想的主要來源。陳傳將內丹理論係統地建立在對老與道家易的闡發上，他以老莊易相發明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。

    陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在正易心法的注文中，陳傳引用列子天瑞篇的說法，以老子視之不見的道解釋周易所謂易，說

    易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九複變而為一。一者，形變之始也。

    記著，這個東西你一定要收好，日後將有大用它一邊說著，一邊拍著我的肩膀。，更優質的體驗