鬼修卻也隻是慘然一笑，淡淡地看了崔明麗一眼，“姑娘，你還是年紀小，很多時候，並不是某些人的錯誤，若說錯，便是那一個時代的錯，不是有句話嗎？寧為盛世犬，不為亂世人，說的也就是這個道理！”

    鬼修深吸了口氣，“隻是，讓人沒有想到的是，我母親剛進門便收了活寡，即使在14、5歲的年紀，但丈夫隻要是不在了的話，她已然要遵從我們古代的三從四德，努力地做好一個兒媳該做的，但是卻沒有想到，我的出生打破了一切。”

    話說，我剛剛就想問這個問題了，其他的不說，既然鬼修的母親當初已然被算作是一個死去之人的未亡人了，但是鬼修卻又是為何出生了呢？

    “這個事情我也覺得很是想不通，為什麽當初我的母親已經強製地佩戴了貞操鎖，但是卻仍舊懷孕了呢？並且在婚後十個月生下了我。”鬼修的話不由得讓我們大吃一驚。

    著實沒有想到，“貞操鎖”這樣子的字眼兒會再出現我們的耳邊。

    貞操鎖，鐵質，屬明末清初遺留物，鎖體為鼓形，小而圓滑，鎖梁為半圓溝形。鎖孔嵌置在鼓腰當中，將鑰匙導入孔內，順時針方向轉動即會自動開啟。

    新中國成立,推翻了壓在百姓身上的三座大山在某種程度上,中國的廣大婦女更是得到解放,舊中國幾千年封建社會的長期統治,許多婦女長期受到封建禮教的約束,完全失去人生自由。

    三寸金蓮約束著婦女足不出戶與世隔絕,唯唯落落地服從著封建禮教而貞操鎖的設製更加深對婦女人生的摧殘,它鎖住的不隻是婦女身體的自由,它鎖住的卻是中國幾千年封建製度,也唯有舊中國封建社會的產物。

    “到現在我依然想不通，為何母親會懷孕，為何我會出現在這裏，我相信我自己的母親，她絕對不會和別人做出苟且之事，但是我卻也找不出合適的原因，去證明這個問題，我”鬼修搔著腦袋。

    “你不要多想，你母親肯定是清白的。”我說著拍了拍鬼修的肩膀。

    “你聽說過‘水鬼城隍’嗎？”鬼修抬頭看著我，認真地說著。

    一時間，我被他灼灼的目光盯得心中有些發怵，便隻有老老實實地回答到，“沒有，沒聽說過。”

    鬼修再次灌了一口酒，便再次慢慢地給我講了起來：

    水鬼是池塘小鬼，城隍是護城神，由水鬼而被擢升為城隍神，自然是天壤之別。簡言之，該故事可以概括為，鬼有三德，後升城隍，巡江查察，受封河道！

    該水鬼姓丘字雲瑞，一日巡江河道遊察周邊，遇到他，於是他自述經曆：墜落江河二百年，每逢好事可人憐。遇危救急逃生路，不致沉軀赴水眠。他說自己落水已死兩百年，看盡人世間的悲歡離合，有遇危赴難之人，常常將其救起。

    巡江河道見他心存善念，為他為何不轉世為人。他亦回答，隻怕做人做不到頭。於是巡江河道便封他三灣河道，統轄水怪。

    一日，秦閏在河邊釣魚，卻把水鬼釣上來。話說這個秦閏雙親早已病逝，沒有妻房，孤身一人，一年多來每逢用餐之時，先祀河邊，燒紙錢，請動三灣海岸諸眾鬼神，十分虔誠。

    原本雲瑞就有兩德，這第三德是施救自殺的婦人。他給了婦人一根木杆，讓她撐住，待到天亮便有人救她。說起這婦人自殺的緣由，也可憐，原本丈夫有病臥床，她拿著家中的公雞母雞去賣，本來就家貧如洗了，結果又被人給了銅銀，不能用。於是，才想要尋死。

    上天見他有此三德，去年又加封海島大仙，專以救人性命。加上惠州府城隍轉升天府，以致城隍空缺，所以命他前去赴任。

    我抓了抓腦袋，有些不明白為何鬼修會講起這個故事，但是鬼修卻笑了笑，隻是淡淡地告訴我說，“你還記得我告訴過你，之前我母親在婚前認識的那個讀書人嗎？他便是被打死後丟掉了河中，但是當我母親被浸豬籠的時候，卻總是沒有辦法被溺死，於是很多人邊說，那個書生，便也是在河中當了城隍。”

    城隍作為中華民族宗教化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。&bsp;城原指挖土築的高牆，隍原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。主管當地水旱疾疫及陰司。

    京師修宮室，浚城隍。”祭祀城隍神的例規形成於南北朝時。唐宋時城隍神信仰滋盛。宋代列為國家祀典。元代封之為佑聖王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時祭祀，分別由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。城隍職責是掌管生人死人戶籍，守護一方，為一方百姓記下善惡功過。在道教科儀法事時，召請亡魂前，會給城隍發牒，通知城隍派鬼卒押解亡魂到壇場施食超度。城隍由護衛神變為陰界監察係統，道教因之而稱城隍神職司為剪除凶逆，領治亡魂等。

    早在周朝，每到收獲之後，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。

    漢代，紀信救劉邦的故事早都已經名揚天下。劉邦得天下稱帝後，厚賞、追封紀信，並賜黃袍加身，擇上林苑自己打休息之地，修建大型廟堂並祭祀，每年農曆二月初八祭祀，後遂成廟會。據傳“景”二帝時期，為了順應民心、強化統治，遂將供奉的紀信封為城隍神，成為長安城的保護神。由史料記載來看，王曲城隍祭祀紀信據今已兩千餘年的曆史，比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。

    唐朝時，信仰城隍已相當普遍，很多人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩。因為在當時的封建**統治下，人們都希望那些當官的能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死後，便把他們做為城隍神供奉。如蘇州祀春申君，杭州祀天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀蘇緘等。

    到了明朝朱元璋做皇帝時，他對城隍大感興趣，因為他是在土地廟裏出生的，因而對土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年，朱元璋下詔加封天下城隍。並嚴格規定了城隍的等級，共分為都、府、州、縣四級。於是一下子全國各地的城隍廟便如雨後春筍般修了起來。朱元璋說“聯立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。

    “但是卻沒想到，我母親在生下我之後，竟然被他們用了站籠。”我們的心又是一抖，瞬間覺得鬼修的話可當著是駭人。

    想那舊社會當中的種種酷刑，現在想起來可當真是聳人聽聞，但那個時代卻是實實在在地發生在當事人的身上，現在想想，如若遭遇此種酷刑，那可當真是生不如此。

    在中國古代社會，將犯法者“示眾”是一種帶有羞辱意味的刑罰。從當時的社會環境來說，那個時代的“示眾”確實起到了教育民眾、預防犯罪的作用。而這樣的刑罰工具主要為枷鎖與站籠。其中尤以站籠最為殘酷，受刑者大多會死於刑具之中。

    站籠又稱立枷，是枷號的一種發展後的形式，於清朝開始正式作為法律懲治手段。

    這種特製的木籠上端是枷，卡住犯人的脖子；腳下可墊磚若幹塊，受罪的輕重和苟延性命的長短，全在於抽去磚的多少。有的死刑犯會被如此示眾三天後論斬，有的則像圖中這名囚犯一樣被活活吊死。

    從木籠立柱上層層剝落的字跡上依稀能看見“徐老九”三字，也許就是這名慘死者的名字。據記載晚清一名叫劉鬆廷的滇戲演員也是死在站籠裏。他因武生功夫了得，被誣偷了雲南藩台的銀子而將其裝進站籠逼供，因忍受不了折磨自行踢開腳下磚頭被吊死。

    “但是想想也算是我的命大”鬼修淡淡地說著，“站籠並沒有整死我的母親，反倒是她再次被浸豬籠地時候卻死了，但是卻生下了我，我被河邊一處道觀的道士所救了上來，便活了下來。”

    “這麽說，你母親是死後分娩？”崔明麗不由得問道。

    崔明麗深深地吐出了一口氣，便不再說話，隻是蹲在了一邊，我看的清楚，在她的臉上也有晶瑩的淚滴。“下一步，你有什麽打算？”鬼修問我。

    “把桑林婆婆葬了，然後把幸存的族人給解救出來，我們就回省城了。”鬼修點了點頭，而後看向了崔明麗，“我羨慕你，竟然有如此如花美眷，當真是神仙伴侶。”我卻搖了搖頭，“行了，快別說我了，你呢？你有什麽”