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    林子軒提議成立一個拯救文物的民間機構，丁聞江自然是極力讚成。△↗，

    丁聞江現在是淞滬商埠督辦公署總辦，在上海華界的地位僅次於孫傳方。

    孫傳方隻管軍隊，對政務不怎麽精通，所以丁聞江就有了不小的權利，可以便宜行事。

    加上林子軒在上海文化界的影響力，兩人聯手或許真的能做出一番事業來。

    當然，這件事不是說說就行的，還需要大批的人員做事，需要大量的資金做後盾。

    丁聞江能夠從上海的財政資金中撥出一筆錢，林子軒捐出一部分，成立文物救助基金，打好基礎，從而吸引更多的人加入。

    他們決定把這個機構叫做中華文物救助會，總部設在上海，之後逐步在全國設立分會。

    至於救助下來的文物，兩人同意建立一座博物館暫時保存，等到適當的時機捐給國家。

    這個適當的時機是指國家統一，社會安定的時候。

    不過在建立博物館的地點上兩人有分歧，丁聞江覺得上海就很好，林子軒則認為最好建在偏遠地區，避免文物毀於戰火。

    這讓丁聞江很詫異，他認為在目前的中國上海租界無疑是最安全的地方。

    林子軒想的更為長遠。

    如果曆史沒有改變的話，上海並不安全，倒是重慶和雲南等地是合適的地點。

    這隻是初步探討，兩人求同存異，把這件事暫時擱置。以後再做決定。

    在龍華鎮的這次會麵，他們談論了中華文物救助會的大體框架和基本方針。

    也就僅此而已了。畢竟這件事牽扯到的東西太多，不是一時半會能夠說好的。還要和一些文物專家商量文物鑒定和保存的問題。

    兩人會聯名在《申報》上發表一封倡議書，邀請有誌於文物保護的專家學者參與進來。

    無論是丁聞江，還是林子軒，在這個時代都是極具聲望的人物，影響力不容小覷。

    回到家裏，林子軒稍稍冷靜下來，不由得搖頭苦笑。

    想想以後中國的情況，這會是一項浩大的工程，就算是把文物保存下來。也經不起人為的破壞，這是一個讓人頭疼的難題。

    他暫時沒有更好的辦法應對將來的危機，隻能走一步算一步了。

    很多事情總要有人開個頭，才能讓後來的人繼續做下去，他願意做一個開創者。

    提倡傳統文化，保護文物，這是一脈相承的事情，文物也是傳統文化。

    不能讓後世的學者跑到外國的博物館研究中國的文化，那將是一個民族的悲哀。

    說起來。林子軒並不喜好文物，也不懂這些，隻是有些不忿而已，既然現在有了聲望。有了錢財，那麽做一些力所能及的保護工作是義不容辭的事情。

    這是一個普通中國人的愛國情懷。

    作為一名偽文學家，當務之急不是組建保護文物的機構。那是一件長期的工程。

    眼下，他要利用自己作家的身份發表文章來喚醒大家保護文物的意識。揭露西方考古學家在中國的盜墓行為。

    這些事情不是沒人知道，但一直沒有引起重視。因為種種原因，也沒人說出來。

    或許有人說了，卻依舊沒有人關注。

    在這個動蕩不安的年代，戰爭和革命吸引了大部分人的注意力，有太多需要專注的新聞，盜墓和販賣文物就顯得微不足道了。

    林子軒要寫的第一篇文章叫做《莫高窟》。

    他結合後世的資料，講述了敦煌莫高窟的飛天文化，這是一個從十六國開始，曆經十個朝代，曆時千餘年的文化傳承。

    從其中能研究東西方文化在這裏的融合，極具史學研究和文化研究價值。

    自然，他不會忘記那位王道士。

    林子軒要寫的不是學術論文，而是散文，學術論文適合在專業的學術期刊上發表，比如北大國學門的《國學季刊》。

    那樣隻能在專業的小圈子裏流傳，起不到太大的作用。

    散文的形式自由，可以抒發情感，記人記事，進行哲理思考等等。

    他寫的這一類散文在後世被稱為文化散文。

    在取材和行文上表現出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風格上大多較為節製，有著深厚的人文情懷和終極追問。

    餘秋羽的《文化苦旅》和陳評原的《學者的人間情懷》就屬於文化散文。

    在民國時期，有不少散文大家，各有特色。

    魯訊的《朝花夕拾》，周作仁的《自己的園地》，鬱達浮的《故都的秋》，朱自青的《背影》，徐至摩的《巴黎的鱗爪》等等。

    有的回憶往事，有的寫景抒情，有的把文化和曆史溶於生活之中。

    所謂大師，就是無論寫什麽，怎麽寫，都似信手拈來，渾然天成。

    林子軒和他們沒辦法相比，隻能老老實實的把後世的文章進行改寫，刪去在這個時代不應該出現的文字和資料，加上自己的一些見解。

    餘秋羽的散文，怎麽說呢，太過於煽情了。

    這或許正是《文化苦旅》在後世暢銷的原因所在，能夠引起青少年讀者的共鳴。

    民國時期的散文家大多比較內斂，用淡淡的筆觸記錄生活的點滴，給人自然而然的感覺。

    就好像武林高手一樣。

    一個修煉的是內功，依靠內在的底蘊打動讀者；一個修煉的是外功，憑著煽情吸引大眾。

    功力高低一看便知。

    在民國也有煽情的高手，比如郭沫偌的《女神》，就深受青年人的喜愛。

    原因是青年人容易被感動，一聽見高喊的口號，便熱血沸騰。

    沈叢文說郭沫偌在創作小說上沒有天賦，隻適合寫檄文類的文章，喊喊口號。

    這個觀點應該是客觀的。

    後世的文人往往學了郭沫偌的套路，專心修煉外功，而忘記了精修內功。

    林子軒寫這類散文不是為了出名，而是為了吸引更多的人專注，所以煽情就煽情吧，隻要能起到效果就好，不必去管別人如何評價。

    對此他已經習慣了，早前就有人批評他文筆差，也沒見損失什麽。

    就這樣，《莫高窟》這篇文化散文發表在《申報》的副刊上，把敦煌莫高窟遭受的文化劫難展現在世人麵前。

    林子軒用這句話作為結尾。

    “那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天淒豔的晚霞。那裏，一個古老民族的傷口在滴血。”(未完待續。)