權力的本質，是一種特殊的人與人之間的關係。

    人與人之間的關係，由主觀的想象，和客觀的事實兩部分構成。

    這種關係從一個特定的起點出發，借主觀的想象來產生客觀的事實，再由客觀的事實保證主觀的想象。

    如此循環往複，直到關係的終結。

    比如喜歡上一個芳華正茂的姑娘，會將其想象的極其美好，而主觀的想象之後，會去搭訕，接觸產生交往的客觀事實，而這些客觀事實就會充實主觀的想象。

    當客觀事實變得麵目可惡的時候，尤其是雙方暴露的缺點越來越多，主觀的想象開始變得惡化。

    最終，在關係終結的那一刻，所有的客觀事實消失，主觀想象同樣也消失。

    關係就此終結。

    客觀事實的產生是普遍的，無特定方向，所有人都需要遵守的叫做秩序。

    客觀事實的產生是特定的，單一向上的，特定人群需要遵守的叫做權力。

    而很多人將秩序和權力混為一談。

    因為秩序的受益群體是所有人的利益，而權力的受益群體是部分人的利益。

    將權力和秩序混為一談的目的，就是將部分人的利益，變成所有人的利益，進而將權力濫用合理化。

    比如排隊的受益者是所有人，所以是秩序。

    老板強迫加班受益者是老板，這就是權力。

    而老板如何強迫員工加班，讓自己受益呢？

    若是不肯加班，該名員工就會被針對、會被扣薪水、會被訓斥、會被區別對待，這是一種客觀事實。

    而這種穿小鞋的客觀事實的存在，保障了主觀想象上的正確，保障了老板的權力。

    當這種加班的風氣變得普遍，就會成為潛規則，一條默認的規定。

    而此時此刻，老板就會跳出來說：996是一種福報！

    這就是將權力和秩序混為一談，進而獲得更大的利益。

    從“996是一種福報”的整個發展流程看去，就會知道，996不是一種秩序，它隻是一種權力。

    從發展流程中，更容易看到：

    權力不來源於權勢者本身，而來源於被支配者。

    權力的大小，完全與權勢者自己無關，而取決於被支配者陷入多深的想象。被支配者陷入主觀的想象越深，則權勢者手中的權力就越大。

    故而說，誰使他人產生了被支配的想象，誰就擁有了權力。

    誰使他人保證了被支配的想象，誰就保證了權力。

    比如舔狗。

    舔狗主觀想象，讓舔狗有了最原始的驅動力，而後賦予了“女神”權力。

    自我感動式的跪舔方式，讓舔狗的行為愈加迷惑，送花、發消息寒暄、主動示好等等客觀事實，得不到女神應有的客觀事實的回應，女神就不會暴露缺點，舔狗之後一而再，再而三的陷入美好的主觀的想象中。

    舔狗的主觀想象陷得越深，女神的權力就會越來越大。

    隻要女神保持一種若即若離的感覺，而維係這種若即若離，隻需要回幾條信息，說兩句謝謝，在社交平台，發兩張美美的自拍照，就可以維持。

    隻要女神保證了舔狗的美好的主觀想象，就保證了自己的權力。

    所以，舔狗不得好死。

    因為沒有缺點的暴露，美好的主觀想象，就不會停止構建，權力的基本結構就會極其穩定。

    舔到最後的結果，就是一無所有。

    權力的本質是一種幻象。

    而坐在皇位上的朱由檢，在麵對李自成的時候，隻能選擇上吊自殺，因為所有的美好的想象已經崩塌，皇帝已經失去了他的權力構成的基本要素。

    所以，皇權是什麽？

    皇權是秩序，而不是權力。

    維持秩序可以讓所有人受益，而維持權力隻會讓部分人受益。

    大明朝的仕林們通過黨社、詩社、文社、筆正手中的筆，不斷的撰寫著皇帝失德的地方，進而打擊皇帝在百姓心中美好的主觀想象。

    而大明的官場上，地方官在京師的諸位明公的指引下，但凡是配合皇帝的詔命就是投獻，用鞭笞這種刑罰，來保障地方不會執行皇命。

    董應舉屯田的幾位受害者，就是保證“投獻”二字的客觀事實，讓百姓內心對皇帝的美好想象，不會產生，進而保證他們的地方官員的利益。

    明公們破壞秩序的目的，是為了維係權力，而非為了維係秩序。

    所以和現在的大明皇帝產生了根本性矛盾而且不可調和，這是利益衝突。

    而大明朝的兩次戰爭的極端失利，處置失當，薩爾滸和廣寧之戰的大潰敗，正在破壞大明軍民對皇帝的美好的主觀想象。

    戰無不勝的大明朝，似乎輸的一塌糊塗，這還是我們想象中的大明嗎？

    明公們和建州衛的奴酋們的利益是一致的，他們都在破壞著大明的原有的秩序。