朱由檢倒是沒有生氣。

    包統的問題並不嚴重，甚至朱由檢可以給包統一個新的王爵，以示對包統歸順的一種賞賜，讓更多的人對大明進行歸順。

    當初隆慶議和，可不是大明與俺答汗，也就是順義王打輸了，才議和。

    大明的議和唯有打贏的時候，進行議和，隻有在打贏的時候，才能在談判桌上結束戰爭。是一種結束戰爭的手段。

    所以總是有人在討論澶淵之盟對大宋的影響，卻很少有人討論隆慶議和對大明的影響，因為隆慶議和的本質是大明對蒙兀俺答汗係蒙兀人的征服。

    這種征服，不僅僅是地域性的征服，同樣有教化之功。

    包統的漢名，以及他學習漢學，都是典型的例子。

    不管是恩封順義王爵係，還是開放邊事貢市貿易，亦或者建立歸化城這樣的城池庇佑蒙兀遺民，都是大明彰顯自己仁德的同時，獲得更多、更大的利益。

    而朱由檢對包統的恩賞，更多的是一種處於樹立一種國家主義的意識形態。

    國家主義，又名：名族主義名民，防和諧。）

    當然，有些人一看到這四個字，一看到民·族·主·義，立刻想到種·族·主·義，立刻想到昭和、、獨裁，立刻想到對外擴張，立刻想到發動戰爭，立刻想到屍骨累累。某些人的想象力唯有在這一層能夠如此躍進。

    就像是對著一個胖子說少吃一點高脂高油的食物，防三高是良心，對一個餓的皮包骨頭的百姓說少吃一點防三高怕是石樂誌。

    大明一點名族意識都沒有，何談種族滅絕的土壤？

    名族國家是一個中性詞匯，它本身隻是代表著一個擁有相同文化、習俗、語言、相貌、乃至飯食、衣著、笑話的族群，所共有的價值觀和意識形態。

    而名族國家並非單獨一個族群就可以完成。

    它可以是一個族群共同體，由特殊曆史文化聯係、穩定經濟活動特征和心理素質的名族綜合體。

    而東亞這片廣袤的區域，擁有共同的曆史文化，擁有文化聯係，擁有穩定的經濟貿易的活動，擁有相同的心理素質，這一切都是大明名族化的根基。

    所以包統的出現，並不會影響朱由檢對大明的名族化，而是有利於朱由檢的名族化的統治。

    朱由檢為什麽會立根於名族主義，推動的大明的政權進化？

    因為其餘的意識形態，都抽象於政治哲學，而政治哲學，又抽象於客觀事實。

    客觀事實產生政治哲學，政治哲學產生意識形態。

    無論何種政治哲學誕生的意識形態，都帶有共同的特點。

    第一個叫做異端。

    政治哲學本身就是政治哲學家們，通過對社會的觀察進行總結，無論多麽腳踏實地，都不可避免的出現形而上的討論，理想化。

    但是大明兩萬萬人丁的思維怎麽可能完全一樣？

    在總結出政治哲學本身的時候，就會出現對立，就會產生異端，為了消滅異端，無所不用其極，進而出現黨爭，進而出現讓人匪夷所思之事。

    比如大明朝的熊廷弼被傳首九邊，就是類似於西黨、浙黨、楚黨、東林黨、京黨、閹黨鬥來鬥去的黨爭。

    第二個叫做普世。

    除了名族主義外，其餘的意識形態，都不可避免的帶有普世價值的傾向，它們往往帶有極強的破壞性，破壞既定的政治框架和平衡，並且依照自己的理念，對既有框架進行改造。

    而這種改造的破壞力，大明眼下壓根承受不起，本就腐朽的王朝，若是強行用意識形態去束縛改造，最後的結果一定是大廈傾覆。

    第三個叫做務虛。

    強調實踐，崇尚現實，本身就是一種務虛，空談，伴隨著空談出現的就是內耗和空轉。

    亦如眼下大明朝，朝臣們為了節省開支而上書請求裁撤驛站的詔書，其中有壞坯在居中謀求私利，但是更多的人在侃侃而談，坐而論道，從來不腳踏實地的考慮問題。

    也就會出現倪元璐這樣的人，明明不壞，但是蠢了些，就會誤入歧途。

    第四個叫做教條。

    何為教條？

    就是攥著某些人的解釋，反複的嘮叨，孔子老先生都已經去世近兩千年了，大明的儒家學子們，還在抱著兩千年前的文章囈語，哪怕是王陽明的心學，依舊有無數的弟子以得到王陽明的親手批注而喜不自禁。

    絲毫不考慮這些兩千年前的文章或者王陽明的文章，都有鮮明的時效性。

    這些蘊含著道理的文章，慢慢變成了經文，經文又變成了教條，教條最後變成清規戒律。任何不符合清規戒律的解讀，都是異端。

    這四個特點相輔相成，不停的製造著地上神國式的烏托邦，理想中的世界，但是卻脫離群眾，脫離民眾，脫離實際，漸行漸遠。

    而這些特點，大明的無為教和無為老母，完全符合所有的特點。

    而名族主義，卻是沒有這方麵的顧慮，因為名族主義本身就誕生於客觀事實，並沒有政治哲學家的總結，沒有政治哲學的出現，直接產生的意識形態。

    事實上，自從北宋末年，宋徽宗、宋欽宗二帝北狩之後，名族主義的構建，就開始有了根基，而嶽飛被宋高宗趙構所殺，本身就是在打斷中國名族主義國家構建的進程。

    而大明的立國，驅逐北元，複中華衣冠，本身就是一種名族主義國家構建的推動。

    但是朱元璋這個人重視家庭，廣封朱家子弟為各種王爵，世世代代享受大明百姓的奉祀，這本身也是一種打斷名族主義國家的構建。

    教員最是看不得明史，看明史最生氣，但是他還是將厚重的明史，傳記看完，去研究朱元璋的一生，朱明整個朝代。

    所以除了名族主義的意識形態外，大明沒有其餘的出路。

    朱由檢拍了拍自己的座椅，一旦開啟名族主義和名族共同體構建的時候，名族主義必然會走向三民，名族、民權、民生。

    但是走向三民，朱由檢再次陷入了朱由檢必死循環。

    不推動大明名族化，就無法避免大明的滅亡，朱由檢必死。

    推動的大明名族化進程，就無法避免大明皇室徹底沒落，大明皇帝必死。

    這就是個死循環，不管怎樣，他都死定了。

    不過想來想去，反正都是個死，何不親手決定自己的死法？

    所以，朱由檢選擇了推動大明名族化。