六經裏，有克己複禮、有大道既行。
    這些，才算是“終極未來”，才能最終捏成一整套完整的“經”。
    不管是聖經、六經、古蘭、亦或者其餘的經濟學，都差不多。
    而大順的實學派，劉鈺確信，他們中的一些人，是不會縮的。
    缺了“展望未來”這四個字，那麽這經書作為經書，肯定就是不完整的。
    之前說的，不管是劉鈺說的人均糧食的兩條腿、還是工商業理論可以容納更多人口這些，可以算未來，但算不得“終極未來”。
    太子在湖北搞出來了米禁之後，就縮了，這也正常。
    庸俗，指的是大順實學派對於“工商業發展”、“工業化”、“生產力”的目標理解，是“李斯特經濟學”。
    空想，指的是在“終極未來”這個目標上，大順鑒於其曆史傳統、小農空想等，其目標走向的是“聖西門主義”。
    所以，大順實學派學的這一套被劉鈺切割、斷章取義、逆練、隻說一半的東西，自成體係後，就是一個標準的“反動、庸俗、空想”三位合體的大毒草。
    而劉鈺說的，他給大順布的這個必死之局中，有一個最狡猾、最有能力的封建統治者理論上的破局之道，就蘊含在這這個三位一體的大毒草中。
    通俗點講，強化版的拿破侖三世、保守版的北一輝。
    說反動的現狀，是馬爾薩斯經濟學。
    指的是大順“內外分政”的政策之下，實際上，大順先發地區已經出現了生產的過剩。
    這種過剩，不是“在國內統一市場充分發展之後依舊過剩”的過剩。
    大順內部支持工商業繼續發展的人，是包含地主、貴族、皇族、高利貸商人、完全的食利者的。
    他們支持工商業發展。
    但同時他們又必須坐穩自己的屁股，要證明自己的存在是有價值的。
    於是，他們以此時大順已經出現的特殊的生產過剩為基礎，拿出了當初劉鈺忽悠日本的那套東西，亦算是劉鈺自己砸了自己的腳。
    簡單來說：這套反動的經濟學模型中，食利者、地主、貴族等這些隻消費、不勞動；隻收租、不生產的人，是社會穩定的基石。
    他們是真正的“有效需求者”。
    如果沒有這些隻消費、不生產；隻收租、不勞動的人，那豈不是會出現生產過剩的“有效需求危機”？
    這些支持工商業發展的地主、貴族、皇族、食利者等，他們算是早期大順工商業發展的“同路人”。
    他們是同那些反對工商業發展的純純守舊派戰鬥過的，也支持過大順的改革。
    但當大順的工商業發展逐漸起步的時候，他們就自然地找到了有利於自己的學說，並且加以鼓吹。
    甚至，他們還將這種反動的經濟學，套在了此時大順的對外貿易的現狀中。
    在對現狀的解釋後，他們把海外貿易的需求，與國內地主、食利者、貴族、軍棍、生員等“隻消費、不生產”的人，畫了個簡陋的等號。
    統稱這些人為“有效需求者”。
    畢竟，大順的手工業有點奇葩，在這個手工業時代愣生生打出來了驚人的貿易順差。
    從明中期開始，就是個貔貅，隻吃不拉。
    而白銀，早期作為一種商品、如今作為一種貨幣，不免就造成了一種假象：貨幣不是商品。
    既然這種假象存在，白銀隻是抽象的錢，那麽豈不是就可以說，大順的對外貿易，也是在尋找“有效需求者”，從而解決大順的生產過剩危機？
    對外貿易，是現在大順改革的支柱，也是大順轉型的稅收國庫基石。
    在此情況下，對外貿易是在尋找“有效需求者”。
    那麽，國內的地主、食利者、放貸者、皇族、軍官團、生員等，這不都是些隻消費、不生產的“有效需求者”嗎？
    沒有海外貿易那些隻買卻賣不進的人；沒有國內的隻消費不生產的地主食利者皇族軍官團等，大順的工商業，怎麽能發展起來呢？
    沒有“有效的需求”，怎麽發展工商業？
    這裏麵，不隻是曾經的同路人、如今的反動派這麽想。
    實際上，大順實學派的一部分人，其思路也是類似的。
    隻不過，他們把所謂的“有效需求”，擴大到了“均田”的概念上。
    大順實學派中的激進派中的一部分人——當然不是全部，而是現如今大順遇到的是千年未有之變局，以至於各種思潮百花齊放——實學激進派中的一部分人，對理想社會的構建，也是以均田後的自耕農經濟為基礎的。
    即，把“有效需求”者，根據大順這邊的耕者有其田的千年夢想、社會現實、傳統訴求，從地主、食利者、軍官團等，擴大到將來均田後更廣大的自耕農。
    這種思潮的基礎，潛意識裏，仍舊是“農、工、商”分開的。
    即通過均田，擴大自耕農的數量。而自耕農，隻農，不工商。
    由此，自耕農可以作為“工商生產”的“有效需求者”。
    自耕農買鐵器、買布匹、買糖、買酒等等，因為10000兩白銀一個人花、和10000兩白銀100個人花，其“有效需求”是不同的。
    是以，這部分激進派的“均田”訴求，至少，在現在這種現狀下，也是建立在這種反動的經濟學的基礎上的，是以馬爾薩斯的“有效需求”理論，推出的結論。
    這，就是反動、庸俗、空想這三位一體中的“反動”的經濟學，在大順此時現狀下的體現。
    這種社會意識，其思想源頭，源於劉鈺把老馬的學說斷章取義到極致，隻說“資本主義是怎麽來的”，避而不談其內在矛盾，或者說認為大順現在還沒有資格談資本主義的內在矛盾。
    其社會基礎，源於大順的工商業發展、改革、對外貿易、發展工商等，不是依靠資產階級自己。相反，是依靠大順的皇權、貴族、一部分地主等的支持，以一種類似洋務運動的方式發展起來的。
    這些人，屁股坐在那，自然會尋找符合他們利益；證明他們在新時代中不但不是累贅，反而是不可或缺的一部分。
    由此，奠定了劉鈺所謂的“這一整套歪經”的第一個基礎，反動的經濟學。
    而“這一整套歪經”的第二個基礎，就是李斯特經濟學。
    按照某種定義，可以視作專有名詞的【庸俗經濟學】中的一種。
    這裏，不談李斯特經濟學的“窮者關稅保護、達則貿易自由”這些表象的東西。
    隻談李斯特經濟學中的“工業化”問題。
    也即大順實學派所認為的目標，工業化，到底是個什麽玩意兒。以及驅動大順實學派認為必須發展工商業、達成工業化的思潮，算是大順實學派這種【庸俗】的【工業黨】的基石——生產力問題。
    李斯特經濟學，是談生產力的。
    不但談，而且大談、特談。
    但，李斯特經濟學的“生產力”，並不是老馬學說裏的“生產力”。
    相反，李斯特經濟學中的生產力，則更像是“經濟基礎”+“上層建築”+“曆史傳統”+“製度”+“民族性”之類的玩意兒的一個大雜燴。
    比如，李斯特認為的生產力的發展，是【一夫一妻製、奴隸和封建領地的取消，王位的繼承穩固、印刷、報紙、郵政、貨幣、計量、曆法、鍾表、警察等等，製度的發明，自由保有不動產原則的實行，交通工具的采用……國民和官員獲得一定程度的精神力量、自由、地方自治】等等，這些，都是生產力的發展。
    他將這些東西，雜燴在一起，抽象成“生產力”的要素。
    也即很容易得出一個結論：如何保證這些東西呢？
    於是，推出，這需要一個東西。
    這個東西，它是一個團體的集合體，有強大的力量，能保護和促進這種雜燴抽象的“生產力”的發展，保證安全，保證製度有利於生產力的發展，或者說作為一種工具，來實現他所定義的“包羅萬象的、從製度到法規到民族性到傳統無所不包的”生產力的發展。
    這個東西，是為了保護“有利於生產力發展的政策信條”的一個工具。
    或者說，需要一個實體，來讓這些政策信條落地。
    這個東西是啥？
    啥玩意，才能更好地充當這個工具？
    啥玩意，此時才能有這樣的強力？
    自然，此時可以非常容易得出結論。
    國家。
    反動，是現狀。
    庸俗，是目標。
    空想，是終極未來。
    劉鈺對老馬的學說，在大順這個時代背景下，基本要麽逆練、要麽話隻說一半，自然不可能得出一個原版的結論。
    但是，劉鈺的這一套東西，在大順這個環境下，是有一套體係的、並且是有一套包含終極未來的體係的。
    隻不過……
    這一整套切割、逆練的東西，可謂是“反動、庸俗、空想”經濟學的大雜燴。
    謂之大毒草，是一點不過分的。
    得，有頭、有尾、有身子。
    聖經裏，有末日審判、有天國降生。
    這三要素，是非常齊全的，以至於自成體係，在此時的生產力、經濟基礎、曆史傳統下，形成了一整套新學問，成為了實學派的“經”。
    反動，指的是之前劉鈺諷刺過的，說大順現在搞得是“馬爾薩斯經濟學”。
    怎麽說呢，信聖經，那也叫信仰堅定；信聖人之言，也可以叫信仰堅定。
    而劉鈺對老馬的學說，要麽逆練、要麽說話隻說一半。
    太子縮的原因，是太子想要政績，但腦子裏沒有一個整體的“道”，或者說一本整體的“經”。
    而劉鈺認定大順實學派不會縮的原因……
    在大順，衍化出一部歪的不能再歪的大歪經。
    這種情況下，一套完整的“經”，是需要有“發現問題”、“解決問題”、“展望未來”這三個基本要素的。
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