“小羽，我聽說你是從下界來的？”

    顧盼對明欽的身份早有懷疑，對他的一舉一動都十分關注。墨羽的來曆不是什麽秘密，顧盼也聽杏兒說起過。

    “沒錯。”

    既然來了龍域，明欽便隻能接受這個身份。

    “你想幫助天族嗎？”

    俗話說，‘寧為太平犬，勿為亂離人’，這是說凡夫能力有限，生逢亂世，無力把捉自己的命運，隻能苟且偷生，痛苦不堪。修行者卻不一樣，有道是賢者處世，如錐入囊中，必將穎脫而出。

    ‘時勢造英雄，英雄造時勢’，修行者的能力不可小視，甚至能左右大局。

    生逢亂世，要麽就明哲保身，退隱山林。如若投身亂局當中，無非是‘良禽擇木而棲，賢臣擇主而事’。

    一個人首先要對時局和自己的能力有清醒的判斷。漢末群雄逐鹿，諸葛亮卻躬耕隴畝，不求聞達。

    諸葛亮籍籍無名的時候便以管仲、樂毅自比，未出茅廬已知天下三分。不管是對自己的能力，還是天下大勢都洞若觀火，了然於胸。所以他出山之後，便能實施自己的理想抱負。

    亂世之中，很多的能力就隻夠苟且渡日。還有一些人，則趁機搏取功名利祿。隻有少數人，致力於平定亂世，讓道義重回人間。

    諸葛亮是三代以下絕無僅有的人物，‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟’。很多人喜歡說成王敗寇，或者物競天擇，適者生存。從這個意義上來說，諸葛亮並非成功人士，‘管樂有才真不忝，關張無命欲何如？’但卻倍受後人的崇仰。

    還有人認為諸葛亮是忠臣典範，是統治者有意樹立的道德標杆。這也不盡然，政治和學術的標準往往是不一致的，政治上可以是成王敗寇，學術上卻要蓋棺論定，政治的威焰再盛，卻逃不過後世的口誅筆伐。秦始皇、漢武帝皆是蓋代雄主，卻不免遺譏千古。

    中夏廟宇眾多，供奉的多是聖賢良將，有功於民人的。曆代帝王在亡國之後很少有建廟祭祀的。這也可見政治的威焰絕不可長，統治者的意願無關重輕。

    當時便有人疑惑，以諸葛亮的才能為什麽不輔佐曹操或者孫權呢，曹操挾天子以令諸侯，孫權國險民附，賢能為用。輔佐他們豈不是更加容易成功嗎？

    小說家言，孫權曾派諸葛亮的兄長諸葛謹前去遊說，諸葛亮說，孫權能用他，但不能讓他完全施展自己的才能抱負。

    其實漢季南方的開發程度遠不及北方，諸葛亮為劉備畫策，也隻說派一上將率荊襄之眾以向宛洛，將軍自引益州之眾出於秦川。

    如果兩分天下，江南隻能日漸局促而已。西晉遭五胡之亂，衣冠南渡，東晉之後又出現宋、齊、梁、陳數個政權，對手不過是些文化落後的部族，尚且無力恢複。

    投效東吳自然絕不可行，而曹操是有名的奸雄，以詐力馭士，這和諸葛亮的用心操術都大相徑庭，即便輔佐曹操能統一天下，也不過給他篡位的機會。

    司馬懿得國讓後世子孫談論起來很感到羞愧，曹操、司馬懿皆崇尚詐力，取便一時，結果就是政權更迭輪番上演。

    三國演義開篇就說，‘話說天下大勢，合久必分，分久必合’。世上沒有久不弊壞的製度，前人做法之意未必不美，但是人存政舉，人亡政息。繼任者徒知具文，未必洞悉創立者的深長用意，這是一大困難。

    古人反對變法，喜歡說祖宗之法不可變。孔子說，爾愛其羊，我愛其禮。但是禮法不可能久弊不壞，亦在於斟酌損益而已。故而孔子說十世可知也。

    古代的名君賢相往往都能夠革除弊政，從而延長一個政權的壽命。遇到昏君佞臣，無法因革損益，結果就會禍亂叢生，不可收拾。

    天下大治靠得不是君王的個人能力，而是製度是否有效運作。所以伯夷、叔齊攔馬諫止，說以暴易暴，不知其可。換一個君王不是什麽好辦法，有可能換來換去，一個不如一個。

    尤其那些陰謀篡權的君王，於國無惠，於民無功，害怕難以服眾，就需要使一些權酒釋兵權之類的把戲，層層防製，造成了製度的冗餘，行政效率低下。

    顧亭林說，亡天下者，仁義充塞，而率獸食人。滿口仁義道德，滿肚的男盜女娼，人道失墜，弱肉強食。

    攘外必先安內，內一受病，則外患因之。曹操說什麽惟才是舉，是以司馬懿狼顧之相，窺伺在側。荀彧、崔琰、孔融這些正人君子皆不得善死，似此自然談不上什麽開國氣象。

    西晉朝臣更卑瑣不足道，八王之亂終於招致五胡亂華的大劫難。這也可見諸葛亮之人之行難能可貴。

    龍族混一四靈，兵鋒正盛，祖龍好大喜功，挾戰勝之餘威有蕩平天界的意思。

    神族山窮水盡，好不容易在天界立足。想必也不會卷甲投降。

    明欽從仙界而來，多少聽過一些關於龍域的佚聞傳說。知道祖龍此戰以失敗告終，並且混世四猴乘勢而起，推翻了祖龍帝國。

    明欽雖然有墨羽的身份，畢竟不是土生土長，沒有太深的感情和歸屬感。

    亂世之中，無非就是三種選擇，一是自保，一是圖功謀利，最上是平定亂世。

    當然三種選擇也非絕對矛盾，魚與熊掌不可兼得。這是以個人能力而定。若有平定亂世的能力，當然不求功名而功名自至，自保更加不成問題。

    若是專一圖功謀利，也可能站錯隊伍，隕命亡身。

    曆史的陳跡隻是一種因果，如果種了不同的因緣，也可能收獲不同的結果。

    如果輔佐祖龍，是不是有可能掃平天界，建立千秋萬世的大業？

    功業對修行者來說，自然有異乎尋常的吸引力。後世修行者喜歡入山清修，這也是不得已而為之，未必是最好的選擇。

    古來也隻有少數帝王尋求金丹大藥，這也是仙藥門檻太高，常人難以措辦的緣故。

    世人喜歡爭名奪利，並非不知道生老病死不可避免，人一死固然帶不走功名利祿，活著的時候卻能帶來無窮便利。‘貧賤夫妻百事哀’，物質和精神雖然是不同層麵的東西，聖人賢士可以在物質貧乏的情境下保持快樂。

    至於常人，則如孟子所說，無恒產者無恒心。物質雖然不能直接帶來精神滿足，但是有許多東西附著於物質之上，蘇秦落魄之時，父母不把他當作兒子，妻子不把他當作丈夫，一朝佩六國相印，嫂子前倨而後恭。

    俗世常以物質判定一個人的成功與否，太史公說，士無岩穴奇行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞矣。

    古人說，儒者應以謀生為第一要務。‘一屋不掃，何以掃天下’，富貴驕人固然不可，貧賤驕人，也不見得有什麽值得仿效推崇的地方。

    當然龍族以力為威，縱然混一四靈，威行天界，也當不得一敗。

    雖然天界風氣開放，仙道治法方興未艾。但是仙道治法的要義卻並未深入人心。

    仙道治法提倡平權、自繇，而人情皆好逸惡勞，俗話說，‘吃得苦中苦，方為人上人’。有人上人，就會有人下人。都爭著做人上人，自然就會有生存競爭。

    不管神族還是龍族，都是刑法嚴酷的神道治法。神族視四靈為奴役，連同樣有神族血脈的神獸都不肯承認。

    龍族雖然實行變法，破除了貴族的特殊地位，棄禮義，上首功。以軍功為爵賞，但是龍族生口不多，也有嚴格的等級之製。

    龍族為第一等，鱗、介水族為第二等，毛族、羽族為第三等，神族為第四等。將來如果征服了天界，可能還會有五六七八等。

    像墨羽這樣的鳳凰國人，在龍族隻能算三等人，就算想為龍族效力也隻有當炮灰的份。

    龍族雖是鱗蟲之長，卻是四靈中進化最低的，風俗最為野蠻。龍族如若征服了天界，整個龍域的道術隻怕會拉低幾個檔次。

    而且以祖龍統治地界的情形來看，許多神獸都被剝皮拆骨做成鎧甲，各大道派悉數革除，對於修行者的摧殘無孔不入。為了維護龍族的千秋帝業也算煞費苦心。

    天界一旦落入龍族掌控，隻怕也會步四靈後塵。整個天地兩界，萬木森然，萬馬齊喑，豈不成了人間地獄？

    想到這裏，明欽頓覺得不寒而栗。縱然能在龍族搏一個高官厚祿，伴君如伴虎，龍族的宰相就沒有一個能得善終的，一人之下萬人之上的宰相尚且如此，何況其他人。龍族皇帝生殺予奪，喜怒難測，自然不如在仙道治法之下，人們可以免除嚴刑酷法的恐懼。

    有的人喜歡奴役壓迫他人，換取自己的威福享樂。這就需要肉身管製和精神摧殘，否則人人爭當人上人，誰肯匍匐為奴，供人驅策？

    當然上位者食民膏血，麻木不仁，可能不會感到不安，甚至還以此為樂。但是仙道治法以人為本，在法理上人人平等，互相尊重，自然就不會有那麽爾虞我詐。

    當然天地生人，種種不齊，治術也無非是損有餘，補不足，而並非消滅人人的個性，事實上也不可能做到。

    神道治法和仙道治法孰優孰劣，具體到一個人的處境，可能會有不同的結論。但以多數人的利益而論，當然仙道治法更為平和一些。

    當然有其名未必有其實，神道治法遭到時人唾棄，自然有不得人心的地方。仙道治法雖未必盡美盡善，道術普及程度越廣，便越是適合。

    不過仙道治法對民人的理智要求更高。世間生靈皆知道趨利避害，這是一種情感本能。生靈皆有靈智，有情感。是以烏鴉反哺，羊羔跪乳，常為人類稱道。理智卻是教育的結果，並非人人都有。所以說開蒙啟智必不可少。

    人非生而知之者，這個蒙啟智的過程如何實施便很成問題。一些上位者便抓住這個難點，來承擔這個開蒙啟智的任務。

    如果真能相約一個期限，期限一到，仙道治法有條不紊的進行也未嚐不可。奈何仙道治法本來就是對上位者的限製和削弱，上位者恃位怙權，貪戀權位，自然不希望民人理智發舒，這樣一來，仙道治法便遙遙無期。或者雖有其名，卻無其實。

    民人既然在情感上趨利避害，不敢和上位者力爭，使仙道治法如期而至。或者對上位者抱有幻想，希望他們能兌現諾言。實際當然是鏡花水月，指著肉食者大發善心，改吃素，豈不是癡心妄想？

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    不過仙道治法對民人的理智要求更高。世間生靈皆知道趨利避害，這是一種情感本能。生靈皆有靈智，有情感。是以烏鴉反哺，羊羔跪乳，常為人類稱道。理智卻是教育的結果，並非人人都有。所以說開蒙啟智必不可少。

    人非生而知之者，這個蒙啟智的過程如何實施便很成問題。一些上位者便抓住這個難點，來承擔這個開蒙啟智的任務。

    如果真能相約一個期限，期限一到，仙道治法有條不紊的進行也未嚐不可。奈何仙道治法本來就是對上位者的限製和削弱，上位者恃位怙權，貪戀權位，自然不希望民人理智發舒，這樣一來，仙道治法便遙遙無期。或者雖有其名，卻無其實。

    民人既然在情感上趨利避害，不敢和上位者力爭，使仙道治法如期而至。或者對上位者抱有幻想，希望他們能兌現諾言。實際當然是鏡花水月，指著肉食者大發善心，改吃素，豈不是癡心妄想？

    自然不希望民人理智發舒，這樣一來，仙道治法便遙遙無期。或者雖有其名，卻無其實。

    民人既然在情感和上位者力爭，使仙道治法如期而至。或者對上位者抱有幻想，希望他們能兌現諾言。實際當然是鏡花水月，指著肉食者大發善心，改吃素，豈不是癡心妄想？（101novel.com）