而李秀之所以會出手主要還是看這隊輪回者實在是太不容易了。
    因此也就出手稍微幫了那麽一點點的忙而已，再說就差那麽十幾公分的距離，幫一下也是可以的。
    再說乾隆這邊兩江總督看到乾隆捂著胸口倒下，頓時也就慌了神，頓時也就顧不得危險了，當即就跑到乾隆的身邊想要查看乾隆的傷勢。
    然而既然李秀出手了，那自然就不可能還給乾隆留活路的，所以那顆被李秀移動了十幾公分的鉛彈自然是結結實實的擊中了乾隆胸口心髒的位置，所以當兩江總督看到乾隆的時候乾隆已經是睜大著雙眼死不瞑目了。
    而乾隆被擊中捂著胸口倒地的情況也是被業務員輪回者用望遠鏡看的清清楚楚，所以業務員輪回者當即就是靈機一動，然後就拿起之前由鐵皮打造而成的喇叭喊話道：
    “感謝兩江總督的幫忙，讓我等成功斬殺乾隆老爾，等回複漢家天下，必定給兩江總督以王位之待遇，現在趁此機會正是幹掉xhq的好時機阿！”
    說完之後還不等兩江總督進行恢複就調整槍口角度對準了乾隆禦駕親征所率領的xhq的所在駐地的位置，然後就開始瘋狂的傾斜子彈。
    沒錯乾隆禦駕親征所率領的五萬人馬正是xhq的人馬，至於為何乾隆會率領滿清八旗中的xhq而不是正黃旗或者鑲藍旗，亦或者其它的幾旗呢！這就得從滿清八旗成立之初開始解釋了。
    八旗製度最初源於滿人，也就是女真人的狩組織。最開始隻有兩個旗，分別是清太祖努爾哈赤所領的黃旗和努爾哈赤弟弟舒爾哈齊所領的黑旗。後來由於黑旗在夜間不便區分，所以就改成了藍旗。
    隨著努爾哈赤勢力的擴大，旗下人口不斷增多，為了便於管理，於是又增添了一個白旗，由努爾哈赤長子褚英擔任旗主。
    後來，局勢發生了重大變化。舒爾哈齊和褚英都相繼獲罪被處死。努爾哈赤將原來的三旗改為黃、白、紅、藍四旗。不久後，又在四旗的基礎上增設鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗。至此，八旗製度初步形成。
    八旗的第一代旗主分別是：努爾哈赤擔任正黃旗、xhq旗主；努爾哈赤次子代善和代善的兩個兒子嶽托、碩托擔任正紅旗、鑲紅旗旗主；努爾哈赤五子莽古爾泰擔任zq旗主；努爾哈赤侄子舒爾哈齊之子，阿敏擔任鑲藍旗旗主；努爾哈赤八子皇太極擔任正白旗旗主；努爾哈赤之孫褚英之子，杜度擔任鑲白旗旗主。
    八旗旗下的單位稱為牛錄，每個牛錄有三百人，原則上每旗應有二十五個牛錄。但是實際上，每旗的牛錄數量都不一樣，而且隨時會調整。努爾哈赤在位時期，八旗牛錄數量大致為：正黃旗四十五個牛錄，xq二十個牛錄，鑲藍旗三十三個牛錄，正白旗二十五個牛錄，鑲白旗十五個牛錄。
    天命八年也就是公元一六二三年，當時努爾哈赤已經六十多歲了。於是他將自己親領的兩黃旗大部分授予他和大妃阿巴亥所生的三個兒子，即阿濟格當時十八歲、多爾袞當時十一歲、多鐸當時才九歲。
    所以由此可見在古代出身是一件多麽重要的事情。才幾歲就能當一支軍隊的統帥了。
    當時正黃旗和xhq經過調整，各自擁有三十個牛錄。阿濟格領正黃旗十五個牛錄、多爾袞領正黃旗十五個牛錄、多鐸領xhq十五個牛錄，剩餘xhq十五個牛錄依舊由努爾哈赤親自統領。同時，努爾哈赤還明確表示自己去世後，由阿濟格擔任xhq旗主，多鐸擔任正黃旗，另賜一旗給多爾袞。
    由於經過此次分配後，xhq成了努爾哈赤唯一親領的旗，所以xhq也被稱為頭旗，並且在此後一直被稱為八旗之首。
    努爾哈赤去世後，皇太極在眾人擁護下繼位。皇太極將鑲白旗旗主改為他的長子豪格。同時，為了體現黃旗才是國主之色，皇太極將屬於他們父子的兩白旗和阿濟格、多爾袞、多鐸三兄弟的兩黃旗進行對調。不過所改變的僅僅是名稱和旗號，各旗旗主所統領的人事關係並沒有改變。
    至於為何起於女真的皇太極和努爾哈赤認為黃顏色才是國主之色，這自然是受到漢族化的影響了。
    因為在華夏漢族古代的化裏，人們非常崇拜黃色，甚至很長一段時間將其視為君權的象征。有人說，是因為“黃”諧音“皇”。
    當然把黃顏色當作皇權的象征克不僅僅就是黃和皇的讀音相同，還有著其它的各種原因。
    要說古代為何以黃為貴，還得從“五行”說起。金木水火土，在今天不過是一句“順口溜”，大部分現代人不知道它其中蘊含的全部理念。在古代，它最基礎的理念之一就是代表方位和顏色。
    東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。
    華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。
    同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。
    因此，在相當早期的獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。
    戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。
    周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建製，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪回。
    五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象征著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯係在一起。
    而周易坤卦中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯係在一起的獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。
    到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒布詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋製，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。
    滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以複加，如八旗之中最高級的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大麵積純黃的配色。
    從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色注定在中國化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。
    雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。
    所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。
    天聰九年1635，有人告發已經去世的原zq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。
    清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治皇太極第九子對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。
    在然後在順治五年也就是公元一六四八年，多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼多鐸次子、阿濟格頂替豪格成為zq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。
    多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。
    此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王代善世係統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王豪格世係統領鑲白旗；豫親王多鐸世係統領zq；鄭親王濟爾哈朗，舒爾哈齊之子統領鑲藍旗。
    清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控製人都是皇帝本人了。
    八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。
    此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。
    東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。
    華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。
    同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。
    因此，在相當早期的獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。
    戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。
    周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建製，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪回。
    五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象征著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯係在一起。
    而周易坤卦中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯係在一起的獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。
    到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒布詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋製，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。
    滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以複加，如八旗之中最高級的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大麵積純黃的配色。
    從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色注定在中國化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。
    雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。
    所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。
    天聰九年1635，有人告發已經去世的原zq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。
    清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治皇太極第九子對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。
    在然後在順治五年也就是公元一六四八年，多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼多鐸次子、阿濟格頂替豪格成為zq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。
    多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。
    此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王代善世係統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王豪格世係統領鑲白旗；豫親王多鐸世係統領zq；鄭親王濟爾哈朗，舒爾哈齊之子統領鑲藍旗。
    清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控製人都是皇帝本人了。
    八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。
    此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。
    東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。
    華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。
    同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。
    因此，在相當早期的獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。
    戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。
    周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建製，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪回。
    五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象征著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯係在一起。
    而周易坤卦中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯係在一起的獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。
    到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒布詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋製，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。
    滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以複加，如八旗之中最高級的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大麵積純黃的配色。
    從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色注定在中國化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。
    雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。
    所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。
    天聰九年1635，有人告發已經去世的原zq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。
    清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治皇太極第九子對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。
    在然後在順治五年也就是公元一六四八年，多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼多鐸次子、阿濟格頂替豪格成為zq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。
    多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。
    此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王代善世係統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王豪格世係統領鑲白旗；豫親王多鐸世係統領zq；鄭親王濟爾哈朗，舒爾哈齊之子統領鑲藍旗。
    清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控製人都是皇帝本人了。
    八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。
    此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。
    東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。
    華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。
    同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。
    因此，在相當早期的獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。
    戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。
    周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建製，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪回。
    五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象征著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯係在一起。
    而周易坤卦中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯係在一起的獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。
    到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒布詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋製，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。
    滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以複加，如八旗之中最高級的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大麵積純黃的配色。
    從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色注定在中國化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。
    雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。
    所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。
    天聰九年1635，有人告發已經去世的原zq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。
    清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治皇太極第九子對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。
    在然後在順治五年也就是公元一六四八年，多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼多鐸次子、阿濟格頂替豪格成為zq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。
    多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。
    此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王代善世係統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王豪格世係統領鑲白旗；豫親王多鐸世係統領zq；鄭親王濟爾哈朗，舒爾哈齊之子統領鑲藍旗。
    清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控製人都是皇帝本人了。
    八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。
    此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。
    東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。
    華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。
    同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。
    因此，在相當早期的獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。
    戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。
    周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建製，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪回。
    五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象征著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯係在一起。
    而周易坤卦中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯係在一起的獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。
    到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒布詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋製，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。
    滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以複加，如八旗之中最高級的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大麵積純黃的配色。
    從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色注定在中國化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。
    雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。
    所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。
    天聰九年1635，有人告發已經去世的原zq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。
    清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治皇太極第九子對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。
    在然後在順治五年也就是公元一六四八年，多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼多鐸次子、阿濟格頂替豪格成為zq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。
    多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。
    此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王代善世係統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王豪格世係統領鑲白旗；豫親王多鐸世係統領zq；鄭親王濟爾哈朗，舒爾哈齊之子統領鑲藍旗。
    清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控製人都是皇帝本人了。
    八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。
    此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。
    東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。
    華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。
    同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。
    因此，在相當早期的獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。
    戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。
    周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建製，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪回。
    五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象征著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯係在一起。
    而周易坤卦中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯係在一起的獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。
    到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒布詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋製，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。
    滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以複加，如八旗之中最高級的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大麵積純黃的配色。
    從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色注定在中國化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。
    雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。
    所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。
    天聰九年1635，有人告發已經去世的原zq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。
    清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治皇太極第九子對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。
    在然後在順治五年也就是公元一六四八年，多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼多鐸次子、阿濟格頂替豪格成為zq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。
    多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。
    此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王代善世係統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王豪格世係統領鑲白旗；豫親王多鐸世係統領zq；鄭親王濟爾哈朗，舒爾哈齊之子統領鑲藍旗。
    清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控製人都是皇帝本人了。
    八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。
    此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。
    東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。
    華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。
    同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。
    因此，在相當早期的獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。
    戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。
    周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建製，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪回。
    五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象征著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯係在一起。
    而周易坤卦中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯係在一起的獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。
    到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒布詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋製，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。
    滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以複加，如八旗之中最高級的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大麵積純黃的配色。
    從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色注定在中國化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。
    雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。
    所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。
    天聰九年1635，有人告發已經去世的原zq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。
    清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治皇太極第九子對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。
    在然後在順治五年也就是公元一六四八年，多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼多鐸次子、阿濟格頂替豪格成為zq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。
    多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。
    此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王代善世係統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王豪格世係統領鑲白旗；豫親王多鐸世係統領zq；鄭親王濟爾哈朗，舒爾哈齊之子統領鑲藍旗。
    清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控製人都是皇帝本人了。
    八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。
    此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。
    東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。
    華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。
    同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。
    因此，在相當早期的獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。
    戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。
    周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建製，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪回。
    五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象征著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯係在一起。
    而周易坤卦中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯係在一起的獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。
    到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒布詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋製，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。
    滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以複加，如八旗之中最高級的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大麵積純黃的配色。
    從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色注定在中國化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。
    雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。
    所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。
    天聰九年1635，有人告發已經去世的原zq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。
    清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治皇太極第九子對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。
    在然後在順治五年也就是公元一六四八年，多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼多鐸次子、阿濟格頂替豪格成為zq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。
    多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。
    此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王代善世係統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王豪格世係統領鑲白旗；豫親王多鐸世係統領zq；鄭親王濟爾哈朗，舒爾哈齊之子統領鑲藍旗。
    清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控製人都是皇帝本人了。
    八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。
    此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。