第六百二十章 法家邪術，不入學宮！
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“老師，但不知學宮如何施教？”
聞言，鄭玄和蔡邕對視一眼，都發現了彼此的疑惑。
“子初此言何意？”
儒家最擅長的便是教育，且經過千百年的發展，已經有了一套完整的體係。
若用一句話來概括的話，那便是精英教育。
一位老師帶著數十，甚至是數百名學生，從六經開始學起。然後篩選出有天分的成為入室弟子，最後再由這些入室弟子中，篩選出幾位真正的傳人。
這一套係統的教學，其實和家學的模式也差不多。
即老師傳授的不僅僅是知識，更是將自己的私貨，對事物的見解一並傳授給了學生。
如果某一位弟子得到了真傳，那就證明這位弟子從內到外，甚至連為人秉性，思考方式也無限趨近於自己的老師。
達到這種層次，才是真正意義上的傳人。
這便是東漢一以貫之的傳承方式。
而鄭玄之所以會疑惑，不是奇怪林朝為什麽問這這種世人皆知的問題，而是他看出了林朝似乎有別的想法。
果不其然，林朝接著便笑道“老師，弟子有一愚見。此番學宮學子甚多，因此施教方式也得有所改變。”
“如何改變？”蔡邕好奇道。
千百年來，大家都是這麽玩的，老夫倒要看看你林子初有什麽新奇想法。
林朝緩緩吐出了四個字“因材施教。”
聞言，鄭玄麵色微微一變，思慮片刻後才繼續問道“何謂因材施教？”
鄭老頭治學數十年，自然聽懂了這四個字的意思，所以他問得是具體實行方法。
而林朝給出的答案很簡單，就是分層次教學。
真正有天分的學生，自然可以進行精英教育，這本是一件好事。
但這世上有天賦的人，終究是少數。
對於剩下的普羅大眾來說，能夠在最短的時間內識文認字，掌握知識，才是最重要的。
如果說精英教育是一件精美絕倫的手工藝品，那林朝提出的因材施教，就是批量生產製造的工藝品。
價值雖然天差地別，但在實用方麵，二者並無多大區別，效率卻能極大提升。
不過這個理念明顯與鄭玄治學的態度相違背，所以他思慮良久，終究還是搖了搖頭道“子初所言，為師私以為不妥……”
“不，老夫倒是以為甚是妥當！”
鄭玄的話還沒說完，卻被蔡邕反駁道“有道是時移世易，今學宮近兩萬學子，規模之大，古今未聞。若依照舊例而教之，恐不得其法。子初所言，不妨一試。”
林朝也勸道“老師，不妨先試試，若有不妥之處，再改回來也不遲。”
見林朝和蔡邕都表示讚成，鄭玄這才點了點頭，勉強表示願意試試。
而後，林朝又問起了教材方麵的事情。
鄭玄笑道“自是以六經為準，此外那兩本《三字經》、《千字文》，為師也曾觀其大略，倒是可以作為蒙學之用。”
對於這個答案，蔡邕也笑著點了點頭表示同意。
可林朝卻不同意。
“老師，若是您與蔡公所收之弟子，自然可以以六經為準。但學宮如今兩萬學子，還是僅以《三字經》和《千字文》施教更為妥當。”
聞言，鄭玄當場變了臉色，斥責道“子初你莫胡言亂語，此二者充其量可為蒙學之輔助，又如何能與六經相提並論！”
“老師息怒，弟子當然不敢詆毀六經，但正因六經博大精深，終其一生也難得真解，所以才請老師以《三字經》、《千字文》為學子開蒙。先讓學子識字，之後再去修習六經未遲。”
儒家六經，詩、書、禮、樂、易、春秋。
每一本裏麵的每一句話，都經過了先賢的提煉濃縮，是真正的微言大義，需要終生鑽研。
六經固然高深，但從開蒙時代便修習，進境未免太慢。考慮到學習效率，林朝還是以為識字用兩本蒙學書籍更合適。
這個道理鄭玄如何不明白，但他還是無法認同林朝的做法。
“子初啊，人之初最為可貴，亦最為難得，若不趁此時修習六經六藝，恐怕……”
還是鄭玄奉行的精英教育，從最開始接觸書的時候就要貫徹到底。
人對第一次接觸的東西，總是印象深刻的。
換句話說，一個人先學識字，等識字之後再學六經，那六經對他的影響便是有限的。
而另一個人從六經開始啟蒙，雖然過程難了些，但六經對他的影響便能貫穿終生。
等學成之後，把這二人拉出來站在一起，身上的氣質都是不一樣的。
鄭玄教學，向來把德行放在學問之上，所以才會反對林朝這種做法。
可林朝卻想把實用主義做到極致，於是便堅持己見。
林朝滿臉誠懇地拱手道“老師，弟子還是那句話。若是您親自挑選的弟子，先學六經自然無礙，可大部分學子，還是啟蒙再學六經。”
“罷了，你說得也有道理，此事便隨你吧。”
鄭玄想了想，還是應允了林朝的條件。
創立學宮之前，林朝就曾對鄭玄說起過學子的定位。
林朝不要求從裏麵出來的學生人人都能成為大賢大才，隻要求他們能讀書識字，勝任基層官吏的工作就行。
林朝繼續說道“學子先開蒙，然後修習六經六藝，此外還應增設一些其他的學科。”
“其他學科？”
聽到這裏，鄭玄和蔡邕不僅皺起了眉頭，心中湧出一股不祥的預感。
“海納百川，有容乃大。如今雖是我儒學盛世，但百家亦不可不學。因此，弟子以為除了六經之外，還應增設農家、道家、名家、墨家、雜家、縱橫家，甚至是法家。”
林朝對鄭玄笑道“老師，弟子欲以百家爭鳴，護我大漢萬世安寧！”
這還是鄭玄第一次從林朝身上，感受到如此強烈的向往憧憬，本來想反駁的話，也就不忍心說出口了。
自己這個小徒弟年少老成，謀算天下都如同掌中觀花一般，想不到增設學科之事，居然能讓他心緒如此波動……
鄭玄不忍心潑林朝的冷水，斟酌片刻後，才開口道“子初，你之景願為師如何不懂。隻是增設學科之事，有幾處還需三思而行。”
“老師請講。”
“其一，諸子百家固然可以增設，但不可與六經並列。”
本來六經作為學生從啟蒙就開始的指定教材，如今被林朝一改，已經變成了高年級教材，這點鄭玄勉強應允，但他決不允許把諸子百家的典籍抬高到跟六經一個級別！
這是鄭玄的底線，無可更改。
林朝開口道“老師以為，我儒學勝過諸子百家？”
“這是自然！”
鄭玄和蔡邕異口同聲道，滿臉的理所當然。
林朝苦笑“老師，尺有所短，寸有所長。咱們雖為儒學傳人，但此言是否有失公允？”
林朝萬萬沒想到，鄭老頭和蔡邕居然不肯承認百家之所長。
“不，此言最是公允！”蔡邕答道，“因為此非老夫與鄭公妄言，而是事實！”
聞言，林朝整個人忽然愣住了。
不錯，蔡邕說得不錯！
曆史已經向後人昭示了無數遍，對於治國方麵，儒家的確是目前的最優解。
春秋戰國數百載，諸子百家競相爭鳴，可最後都成了失敗者。
隻有法家和道家衍生出的黃老之術曾一度占據上風，但終究淹沒在了塵埃之中。
唯有儒家，自漢武帝推行儒術以來，一直延續數百年，可謂是支撐統治最長時間的學說。
所以鄭玄和蔡邕說認為儒家優於諸子百家，倒也不能沒有道理。
林朝想了想，遂點了點頭。
關於學問，在兩位當世頂尖大儒麵前，他是萬萬不敢賣弄的。也就放棄了與兩人辯論哪家學說更好的打算，隻是開口道“既如此，六經六藝為必修，諸子百家可為選修。”
“何謂必修，何謂選修？”鄭玄問道。
林朝解釋了一番選修課和必修課的區別，立即引得了鄭玄和蔡邕的好評。
本來儒家的教育體係就是這樣，先學六經，等六經學完，有了一定的學問後，對於諸子百家中感興趣的學說，大可以自己修習。
如今林朝將其變成了選修，倒是符合鄭玄的心意。
緊接著，鄭玄又開口道“其二，法家邪說，萬不可入學宮！”
這一次鄭玄的語氣很平靜，但其中卻透露出一股無可置疑的意味。
林朝趕緊拱手道“老師，法家尚有可取之處，老師能容百家，為何獨獨容不得法家？可是因當年始皇帝焚書坑儒之事，所以老師才……”
鄭玄怒道“為師又豈會如此小氣，始皇帝焚書、坑儒，暴秦遂二世而亡，此乃天理循環。”
“既如此，老師為何不願引法家入學宮？”
這次回答的卻是蔡邕，隻聽他開口道“子初可有讀過《商君》？”
蔡邕所說的《商君》，指得就是《商君書》，相傳為商鞅所著，但也有人認為是後來秦國官吏所著。但不管哪種說法是真，《商君書》都是原原本本的法家學說。
聞言，林朝點了點頭道“自然是讀過的。”
“此書如何？”蔡邕笑問道。
林朝搖了搖頭，幽幽道“倒是……不怎麽樣。”
後世常有不學無術者，把先秦的法家比作法治，這是典型的非蠢既壞。
法治和法家，簡直是雲泥之別，根本不能同日而語。
一部《商君書》看下來，林朝除了搖頭歎息，再也沒什麽好說的了。
這裏麵充斥著狂妄、殘酷、愚昧、以及對蒼生百姓的輕蔑。如果說唯一的可取之處，便是裏麵時不時透露出的理想主義色彩，卻又無處落腳，單薄的可憐。
法家代表人物商鞅，一貫的主張便是輕賞而重刑。這與亂世用重典不同，這是一種常態化的高壓統治，甚至要求百姓士子三緘其口。
最明顯的例子，便是商鞅剛開始變法之時，遭遇一群人反對，商鞅便將其抓起來，該殺的殺，該流放的流放。
變法成功後，又有一群人跑來歌頌商鞅的功勞，結果商鞅又把這群人抓了起來，一樣該殺的殺，該流放的流放。
無論讚成還是反對，在商鞅看來，都是擾亂國家秩序的行為。
簡而言之一句話，我不需要你讚同或者反對，我隻需要你乖乖聽話。
這便是商君書裏麵所說的成大事者，不謀於眾。
說白了，不過是獨斷獨行的獨夫民賊！
這便是狂妄和對蒼生百姓的輕蔑。
再有《商君書》的靳令篇，裏麵闡述了一個六虱的概念，意思就是六種阻礙國家統治的東西。
那這六種東西是什麽呢，當林朝第一次看的時候，簡直驚掉了下巴。
六虱曰禮樂、《詩》《書》、修善孝悌、誠信貞廉、仁義、非兵羞戰。
說實話，看完這所謂的六虱十二害之後，林朝感覺儒家沒當場把商鞅打死，也算得上是大度了。
居然敢點名禮樂詩書，你這分明是針對我！
對此儒家表示總有刁民想害朕！
而這一整套理論說得簡單點，就是讓國人拋棄禮義廉恥、親情友情這種多餘且無用的情緒，而專心耕種，積極的去當兵打仗。
不得不說，這的確是反人類的典型。
這便是《商君書》裏麵的愚昧。
此外靳令中還有一段話重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無敵。
翻譯翻譯就是，加重刑罰，減少賞賜，這才是君主愛民的體現。刑罰重而賞賜少，士卒才會拚死奮戰。
不得不說，商鞅簡直是邏輯鬼才！
至於最後的利出一孔，其國無敵。便是把獲取財富的一切途徑給你斷掉，隻留下當兵打仗這一條路可行。
這便是法家的殘酷之處。
諸如此類的文字，在《商君書》裏麵比比皆是。
這也是為什麽戰國時期秦軍會屢戰屢勝的原因，商鞅的這一套法令，並不是在治理國家，而是打造了一台無休止對外擴張的戰爭機器！
厲害固然厲害，可一旦這台機器停下來的時候，也就到了它分崩離析之時。
秦朝二世而亡的種子，可以說在商鞅變法之時，便已經埋下了。
相比較之下，儒家也有法。
儒家的法，便是禮，也可以說是規矩。
比起法家用酷刑來鎮壓百姓，儒家更傾向於用禮法仁義來教導百姓，使其克己複禮，國家也就安定了。
兩相對比之下，可以說是儒家完勝。
當然，儒家發展至後來，尤其是明清時期，也成了帝王禁錮百姓思想的工具。
但這個鍋，總不能讓秦漢的儒生或者孔孟來背。
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再強調一遍，先秦時期的法家，跟現在的法治社會，是真正意義上的天壤之別，可千萬別以為這兩者是畫等號的。
網上營銷號很多，但這個世界需要真實，早就蓋棺定論的東西，再怎麽洗都沒用。
這章也算是老於對先秦法家的一點看法，更是對那段曆史的一些個人理解。
這本書寫到這裏，成績其實已經固定了。所以老於打算趁著開設學宮這幾章，給大家分享一些幹貨，不然下一本若是不寫曆史了，有些東西就隻能憋在心裏了。
幹貨自然有些幹，不喜歡的可以直接跳過。
至於這章有沒有汙蔑法家，大家可以翻開商君書和韓非子，自己去看一下，保證大開眼界。
至於現在曆史圈也有飯圈化的趨勢，提到某某帝王，立刻有人顱內……
對此老於隻想說老於相信，自己的讀者還是有點逼格的，最起碼能明辨是非。
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