其一，基本格式。

    洪武十七年，朱元璋對科舉文字程式作了規範。

    比如《四書》義，你不能低於兩百個字，《經》義不能低於三百個字。

    字數，是一個基礎的要求。

    你寫完試卷之後，記得掰著手指頭數一數，如果低於規範字數，出了貢院就可以騎著小毛驢回家了，榜都不用看，明年再來考吧。

    你文筆飛揚，寫夠了字數，但一激動，把太祖寫成了朱元璋，那你完了，最好是跑快點，說不定衙門抓不住你，也就不了了之了。

    禦名廟諱，這是一個很嚴肅的事。

    朱元璋是你能寫的嗎？

    不懂規矩，避諱都不懂，咋來當官，回家種地去吧……

    其二，文風與思想。

    格式畢竟隻是基礎問題，隻要不粗心大意，又尊重皇上一家子，基本上沒啥問題。

    真正決定文章質量的，還是文風與思想。

    場屋會試卷子評閱的地方）文風有五點：

    一曰理趣，以精深明旨為佳；

    二曰氣格，以官樣昌大為佳；

    三曰詞采，以清新俊麗為佳；

    四日風度，以飄逸跌宕為佳；

    五曰音律，以頓挫鏗鏘為佳。

    為了追求這些效果，八股文通常寫得華麗異常，辭藻之美，令人讚歎。

    細細咀嚼，丫的，是個快餐。

    這種堆砌辭藻的問題，直至明朝中期才得到解決，主張文風“務實”。

    至於思想，那就更好理解了。

    代聖人立言，這些經義文章，你不能背離程朱理學，大搞個性解放，需要按照程朱理學的思想，來表達立場與觀點。

    朱熹說這是根竹子，那你隻能說它是根竹子，如果寫成是根細長的青翠的竹子，那就是你的不對了，人家朱熹可沒說他是死是活，是粗是細，是黑是白，你怎麽能添加自己的觀點呢？

    其三，德行。

    古人推崇的是文章亦是德行，你文章寫得好，德行好不好讚且不說，留待觀察。

    若是你文章寫得不好，那你的德行也好不到哪裏去……

    低頭看看自己，我怎麽就想拿磚頭拍死那些考官，文章好壞，怎麽能代表我高尚的人品……

    “好文章啊！好文章！”

    一位同考試官搖頭晃腦，沉醉在其中不可自拔，晃暈了之後，提筆寫下了評語：“此作明暢精切，宜錄之。”

    然後將試卷放至一旁，有人會轉呈給主考試官。

    “這都什麽文章，聖賢書

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    白讀了！”同考試官都給事中張悅憤然提筆，寫下：“理不明，義不精，罷之！”

    這份試卷基本上沒希望了。

    當然，一份考卷往往需要兩個同考試官審閱，若意見一致，那這位哥們也隻能落榜了。

    若出現了分歧，還可以再加一位同考試官，或直接交給主考試官來定奪。

    楊士奇彎腰，撿起了這一份試卷，仔細品讀之後，不由皺了皺眉，看向張悅問道：“此作為何罷落？”

    張悅給楊士奇拱手作禮，直言道：“此經義乃是一匡天下，孔子言‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。’朱熹注釋為‘霸，與伯同，長也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，無也。衽，衣衿也。被發左衽，夷狄之俗也。’”

    “無論孔聖人還是朱熹之言，皆認為管仲有功而無罪。然這位舉子文章，竟言說管仲有功且有過，功大於過，如此不明是非，違背聖人教誨，如何能留？”

    楊士奇皺了皺眉。