評判起了爭執，張悅固執己見，姚廣孝、楊士奇也毫不退讓，據理力爭。

    張悅很是惱怒，這兩個人到底懂不懂如何評閱試卷？

    “莫要爭執了。”

    方孝孺見事情有些大，耽誤了其他人評閱，便走了過來，對張悅嚴肅地說道：“姚、楊二人乃是皇上欽點的主考試官，沉脈優劣，把關龍門，若有異議，以主考試官為準，這點，你不會不清楚吧？”

    張悅有些憋屈，不滿地說道：“可是這試卷，違背聖人之言……”

    “試卷違背聖人之言，不是你違背聖上之言的因由。坐下繼續評閱，再有如此文章，直接遞送兩位主考試官便可，無需再論。”

    方孝孺嚴厲地說道。

    張悅無奈地低下頭，他可以鄙視楊士奇出身不正，瞧不起和尚不學無術，但卻不能不正視方孝孺，這可是名滿天下的大儒，讀書人的精神偶像。

    方孝孺見張悅聽了進去，便低頭看了看試卷，微微點了點頭，道：“《禮記》有雲，博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。管仲有過，但依舊是君子，此文之論，善陳深邃，是一人才。”

    楊士奇接過方孝孺遞過來的試卷，充滿敬意地點了點頭。

    自從被朱允炆用“刻舟求劍”的言論敲打之後，方孝孺似乎變得不那麽固執，雖然他的言行舉止，依舊鮮明的周禮風範。

    方孝孺含笑轉身。

    皇上說的是，刻舟求劍，自己隻能找到舟上的痕跡，卻找不到劍。

    研讀周禮，便是刻舟，想要求劍，那就需要回到原來的地方。

    可是，回不去了。

    曆史大勢，浩浩湯湯，縱是返回大周時代，那把劍，也被暗湧衝走了。

    了解學問，是知道舟與劍。

    使用學問，是知道舟，然後打造一柄新的劍。

    古為今用，以古明今，方為大道。

    在這一點上，自己竟不如皇上看得真切，蹉跎半生，隻是蕩舟而泛，摘星觀月，自詡正道，卻從未踏上山頂，看一看腳下的蒼涼與變遷。

    人，不能太固執，固執到直接否定他人的觀點，而不經過思考與論證。

    沒有依據的否定，隻能證明自己的無知與幼稚。

    現在，自己不無知了，不幼稚了。

    孔子的言行未必是完全正確的，他也有以莫須有的名義，殺掉少正卯的時候。

    聖人的聖，在其功績。

    辯證地看待其功過，不以過蓋功，不以功掩過，這才應該是學問該有的模樣。

    方孝孺目光中透著堅定，坐了回去，拿起一份試卷，輕輕讀道：“自古國家未有忘戰而不危者，黃帝日：雖有金城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟不能守也。亦未有有兵而可無食者……三代而下，兵製莫詳於成周……故其時兵即為農，而無養兵之費。農即為兵，而有練兵之實。”

    看著這一篇文章，方孝孺眉頭緊鎖。

    擱在以前，方孝孺會毫不猶豫地將這一篇文章入列三甲，因為這一篇文章的中心，便是以西周兵製為準，軍民一體。

    朱元璋設置的衛所製，便是仿照西周兵製為建。

    很明顯，這位舉人是推崇衛所製，是支持衛所製的。

    方孝孺拿不準這位舉人是不知道朝廷在北平府廢棄衛所製，還是明知道朝廷舉措，依舊如此言談。

    若是不知道，那說明他不關心國家大事，取不得。

    若是知道還如此寫，那就是抵抗朝廷政策、抨擊皇上施政不當，主張糾正過來，繼續強化衛所製。

    無論哪一種，這個人都無法跟上朝廷的變化。

    方孝孺憂慮許久，終提筆寫下：“井底之蛙，不知時局，罷。”

    對於衛所製的廢棄，方孝孺一開始是不支持的，但他也沒有直接反對，轉變之中的方孝孺，決定親自去看一看。

    他去的是沿海衛所，發現那些軍士，不是拿著鋤頭，敲打不可能長出莊稼的貧瘠土地，便是追趕著幾頭豬，如土匪狩獵，樂在其中。

    這是一群農夫，他不是軍兵啊！

    方孝孺有些心痛，找了衛所千戶，千戶一聽說是朝廷來的，便挺著大肚腩，一臉油膩地招呼著，為了表示其清貧，還特意準備了一桌樸素至極的飯菜。

    感情吃青菜蘿卜，也能如十月孕婦。

    方孝孺看過最肥碩的千戶，也看過一般富態的百戶，還看到了骨瘦如柴的軍士。

    這就是自己推崇的軍民一體。

    現實，它根本就不像是書中說的那樣，不是說你平時種地，改天打仗，你就能衝鋒在前的。

    就千戶與百戶的又粗又沉又喘的步伐，還衝鋒？

    雄風估計都不振了。

    方孝孺清楚自己錯了，書裏記載的世界，它有著太多的想當然，太多的自以為是。

    現實，不完全是書中講述的那樣。

    盡信書，不如無書。