這種中性男子可不是明朝才有，魏晉興起，大宋光大，大明繼承，男人塗脂抹粉，熏香剃麵、褒衣薄帶，頭上插花的比比皆是，這些人都有著相當不錯的家境，都是站在家學淵源的基礎上取得了一定的社會聲望。
    整天喝酒服散放歌，到後來這些高雅的文藝都玩膩了，變成明朝版石崇和王愷鬥富的故事。
    說是晉武帝時期，石崇和王愷鬥富，兩人都用盡最鮮豔華麗的東西用來裝飾車馬、服裝。晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷。他曾經把一棵二尺來高的珊瑚樹送給王愷，這棵珊瑚樹枝條繁茂，世上很少有和它相當的。王愷把珊瑚樹拿來給石崇看，石崇看後，隨手拿鐵如意敲它，馬上就打碎了。王愷既惋惜，又認為石崇是妒忌自己的寶物，說話時聲音和臉色都非常嚴厲。大要大吵一通的架勢，而石崇輕描淡寫說：“不值得發怒，現在就賠給你。”於是就叫手下的人把家裏的珊瑚樹全都拿出來，三尺、四尺高的，樹幹、枝條舉世無雙，光彩奪目的有六七棵；像王愷那樣的就更多了。王愷自感失落。
    一句“未若柳絮因風起”，東晉才女謝道韞的巧思才情走進了無數人的心中。從中也得以管中窺豹見得《世說新語》是不同於正史的閑情故事，名士風流。而在這部“名士底教科書”的德行雅量，品藻容止背後，古人對服藥的癡迷或許是這驚才絕豔，不可一世時代的黑暗腳注。
    五石散的雛形源自於東漢張仲景，在其《金匱要略》中已經得見。而何晏對張仲景的藥方進行了改進和調整，為己所用。並且在他之後，吃藥之風開始濫觴起來。
    在陳壽的《三國誌》載: “(何)晏尚主，又好色……晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。從這裏可以看出何燕好色，而且頗為自戀。而五石散恰恰有補身壯陽，美容增白的功效，這恰恰符合何晏的要求。
    當何晏耽於情色，忙於享樂，而導致體虛乏力，便想著求藥，從古書上看了這方子，加以調整，作用於自己身上，覺得頗有療效，便常以為之。何晏是當時名士，有學問，善言談。在《魏氏春秋》日:“晏少有異才，善談《易》、《老》。而其出生也頗有來頭，是漢末豪門大族,朝廷顯要何進的孫子。何晏顯赫的身世決定了他無論做什麽都會被受人的關注，而其又善於清談，姿容甚美，更容易讓人相信他所說的。啊，這就是名人效應啊。
    接著王弼、夏侯玄兩人效之，這兩人也是當時名士。所謂“三人成虎”，即使服用五石散有著極強的副作用，一不留神便會渾身發熱而死，但有了他們三人帶頭，當時的貴族名士們都趨之若鶩。一個人的行為發展成全階級，乃至全民性的行為，光靠“名人效應“還遠遠不夠，全社會風尚的背後必然會有著深刻的社會根源和時代背景。
    三國時期的各路豪傑形成詭譎波瀾的局勢，那種動蕩感和不安感深深刻進了晉人的血液裏，禮崩樂壞，傳統儒家所提倡的秩序和和諧顯然已經不複存在。主動地標榜自我的名士們都很難得到善終。有名節清醒的人都已死去，而活著的人隻能痛飲狂飲，借此來麻痹自己。服用五石散後，後出現感官增強、精神興奮、飄飄欲仙的感覺，產生類似吸毒的快感。古人並不知曉這種快感其實是中毒的表現，錯把服散後的體驗當作成仙的前兆。對於在黑暗時代裏，說錯一句話就會引來殺身之禍的晉人，這種暫時的放縱，一時的愉悅足以令他們迷戀不已。
    服散後若不及時“行散”則會喪命，這恐怕也是五石散最大的毒副作用。“行散”的具體步驟可分為浴冷水、食冷飯、飲熱酒，也叫做“散發”，但經常還需著薄衣散步，故名“行散”。
    著薄衣，更能凸顯身體線條；著寬衣，則需要骨相好的人才能撐的起來。
    食冷飯、浴冷水卻偏偏需要飲用熱酒，暖酒入場，醉意入四肢百骸，再“行散至城東”。如此一來，所有的風雅都成為了可能，仿佛行走於天地之間，物我和一，綽約若仙子，淩然若神人。
    哇塞，在孔廟之地，才子遍地，名士輩出。人們行為放曠，飲酒、服藥、敷粉、著奇服、裸身，以求從對身體的修飾中得到對精神的安置，在個體存在中達到永恒生命的不朽。
    五石散由赤石脂、白石英、紫石英、石硫黃、鍾乳五石所製。古代醫學家孫思邈在其《千金翼方》中說:“更生散,治男子女人宿疾虛羸、胸肋遞滿、手足煩熱、四肢不仁、飲食損少、身體疾病、年寒乍熱,極者著床四、五十年，服眾藥不瘥。此治萬病，無不愈者"，五石散能治病。受道教煉丹養生思想的影響，古人相信石藥勝於草、木藥，認為於草、木可腐，而金石形質長久不變，認為以服腐物而求不腐當然是不可能的。
    而在治病健體之上，五石散漸漸地被人們給予了延年益壽，養生成仙的神奇功效。《神農本草經》就把五石散中的白石英、紫石英、石鍾乳、赤石脂列為上品之藥。《抱樸子內篇·仙藥》說“上藥令人身安命延”。
    所以能服五石散的人，家境非富即貴，一般人家還真服不起。
    章子俊想溜，礙於陳獻章的麵子，走也不是，不走也不是，