淨手之後，整個拜師還剩朱砂開智最後一道程序了（朱砂開智也叫朱砂啟智或朱砂點痣，是開學儀式中最後一道過程。）

    愼到手持蘸著朱砂的毛筆，在屈原眉心處點上一個像“痣”一樣的紅點。（因為“痣”與“智”諧音，朱砂點痣，取的其實是“智”的意思，意為開啟智慧，目明心亮，希望學生日後的學習能一點就通。）

    拜師禮結束眾學子入座開始聽學，這裏的一切對屈原來說都是陌生的，而這些又是他年少時期已向往多年的情景。當初的向往如今已成為事實。

    晚上回到住處的屈原躺在床板上，手持書簡，還在想著蘭台眾先生，回想著眾人今天在先生的指引下爭論不休。自己的同窗師從不同先生，主攻的流派也有所不同，所以他們考慮事情的角度也不同。自己在今後的求學眾是否要按照哪一派去實現自己的理想呢?

    百家爭鳴先後在曆史舞台上存在和退場。曆經百載大浪淘沙般，時代留給後世的這些主要流派:儒墨道法

    可以說，儒家，是文化的奠基與載體；墨家，是社會冷暖的良藥；道家，是人生智慧的啟迪拓本；法家，是國家強盛的利

    但就是在這個紛爭不斷的年代，才成就了中華文明史的基石。先秦諸子百家功勞尤甚，那個時代是家與國的奠基石，同樣也規範著華夏族從古而今的走向。

    不談紛爭與安寧對文明的塑造作用，隻涉及諸子百家幾大家。其中還屬儒墨道法四家最為人所知，也對後世之人影響深遠。不論四家學派立場、學說如何，四家隻為憑一己之所有，召同道，救萬民於水火。

    有這樣的說法，儒表法裏的國度，兩相作用，使得中國在這樣的一個大框架體係下不斷前進，文明不斷衍生。可見，儒、法二家對中國影響是尤為深刻的。

    一談及儒家，或許很多詞句一下子就能浮現在不少人的腦海之中。學而優則仕，君君臣臣，因材施教，貧賤不移、威武不屈，等等。

    儒家學說注重對人的教化，知書達禮應該是儒家的一個重要特征，尤其是當時。然而不禁要發問，儒家學說經曆史的檢驗，它是有利於國家社會的發展。

    為何孔子在春秋時代卻如此不受待見呢？以致他的政治藍圖、學術主張、人生價值並沒有像他所設想的那般得以實施，多數看法是孔子的學說在亂世並不利於治國安邦。

    大爭之世講究時效與利益，空口白牙胡亂一通並不能解決實際的人口、城邦、社會的問題這一類統治者切實關心的東西，再者儒家學說需要時間的沉澱才可以發揮其作用，統治者可沒有閑情逸致去實施，時代所致。

    時代在發展變化，想方設法重歸於周朝禮製，是不切實際的幻想，然而這也是後世儒家的一種通病，泥古不化、老頑固，腐儒之說並非沒有根據。

    當然，儒家還有兩大家，孟子與荀子。

    孟子，孟母三遷想必都是知道的，小孟子也是極為好學上進的，可是到了晚年就顯得迂腐些。不禁要想，是不是老人就是落後與迂腐的代名詞？

    當然，孟子提出的“民貴君輕”這一說還是值得大書特書，這一點同墨家有些不謀而合。而荀子主張“人性惡”，倒是緊跟時代變化的步伐，符合戰國的基調。

    本質上是用性惡一說來提醒人們切莫放任內心過多張揚不必要的，從而得到教化世人的作用。孟子、荀子兩大家的作用，由此可見，為儒家學說添磚加瓦。

    法家注重大變大改大革，把國家製度重整翻新，不考慮是否合於人性，隻考慮是否利於長遠。改革，向來是要動他人利益的，尤其是那些既得利益者，勢力之大，盤根錯節，大有牽一發動全身之勢。封建帝製下，靠君權來推行，效果極好，但是弊端也極大，帝王沒換代之前，一切欣欣向榮，換代後，輝煌難就。

    道家，數它最為神秘縹緲，使得常人無法理解。此道，是蒼生大道？是求仙問道？還是其他什麽道？這真讓人費解。老子、莊子，一個更勝一個。

    所謂無為方有為，這倒是老子的一貫主張。別做那些無用添亂的事，那將有損於社會變化發展原有的道。那為何又要主張回歸到原始社會呢？難道那個本初世界才是利於社會大道的演進嗎？屬實難解。

    不同於老子的無為是要有為，莊子全然無為，什麽都不要做，回歸自然才是最好的狀態。那麽進一步設想，是否化整歸零才是理想之道？

    墨家，時至今日，相比其他三家，名氣不知為何少了很多。不知是統治者刻意為之，還是墨家學說無法跟上時代的潮流，進而難為人知。兼愛、非攻、反戰、遊俠、平等，這些概念則是墨家一派的核心要義。

    墨家之說同儒家就理念方麵產生著眾多分歧。墨家之愛，在於無差別之愛，而儒家之愛則在於差別之愛、等級之愛。墨家所言是切實地站在平民百姓的立場，為人民謀利、圖發展，這倒是有些切合馬克思主義群眾觀點。

    可是這個世界，它就是差別的世界，人與人之間就是有親疏遠近之別，無差別之愛對於老百姓自身是不現實的，然而統治者可以就此兼愛天下，愛民如子，這是可以施行的主張。對象不同，手段則不同。不得不提的是，墨家在機械製造、工具運用方麵堪稱一絕，不僅從思想層麵為老百姓謀福，還從具體的器物層麵為老百姓考慮。

    各家各派各有不同，何不取其精華，處理事件過程也不能單一偏向一個流派，在以後處處事中不同的境況當以各家之長去解決。

    想著這些，屈原忙活了一天也總算是安穩下來了。也就可以安心的睡一覺了。初到蘭台興奮不已的情緒也逐漸平靜下來，不知不覺被疲憊和困倦取代。

    （先秦諸子散文:先秦至漢初各個學派代表人物的代表作，各學派分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家先秦諸子散文收錄各家著作，有文曰“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”

    屈原集儒家，道家，墨家為一體。但是在思想上和儒家一致，如儒家主張德政，仁政。屈原主張美政儒家主張天下歸（有德者居之），屈原主張（有德者在位），儒家主張（愛人），屈原主張？（恤民），儒家主張（舉賢才），屈原主張（舉賢授能），儒家反對秦國的戰爭政策，屈原也反對秦國的暴力征伐）　　　　。