第六百一十五章新的架構（一）

    所謂先帝之明什麽的，穿越之前的畢文謙隻有各種道聽途說的印象，有正麵的，也有負麵的，有調侃的，也有咒罵的。尚未真正走上社會的他，並沒有切身的體會。而在穿越之後，在邂逅黎華之後，漸漸接觸到了許多數據和材料之後，他便越來越體會到這樣的話的份量。

    以及無奈。

    沒錯，無奈。一個被動躺在地上等待命運判決的人，自然可以盲目的崇拜，也可以不負責任的埋怨——這往往是許多時代裏普通人裏的大多數。而如果是一個與天地人奮鬥的人，有著主人翁意識的人，試圖尋找辦法解決問題的人，卻絕不能如此。

    非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止——兩千年前的《孫子兵法》早已將指導思想講得明白；善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒——《孫子兵法》也早已將境界講得分明。

    然而，大多數人卻看不分明。有的，以私利令智昏；有的，以己之鶸度人之能；有的，則是吳牛喘月。

    而此刻，回頭看去，黎華正用水汪汪的眼睛看來。

    好吧，水汪汪什麽的，多半是錯覺。她那左手筆記本，右手鋼筆，茶幾上還擺著一個正在錄音的小錄音機，正襟危坐的模樣，離一個三好學生就差麵前的茶幾比課桌的高度。

    “黎華，還記得嗎？當初我們在西城，晚上一起慢慢走回招待所的那天。雖然是在馬路邊，夜風很涼，倒也和現在差不多安靜。”

    “那一晚，你說，應該允許萬鵬學學那些沒有節操的倒爺的手段，讓那些倒爺瞧瞧，沒有挖國家牆角，也能賺多少錢。現在，我們就在這裏。這裏的一切，都是萬鵬的成績。但這，已經不是區區金錢的數目能夠充分衡量的了。”

    “那一晚，你說，這些不是一個唱片公司對一張唱片的規劃，而是一個國家對一個行業的規劃，沒有國家的執行力度，隻會有心無力。而在我們拿出足夠的成績之前，國家也不會給予我們規劃這些的機遇。現在，你不僅拿出了足夠的成績，國家也給了你規劃的機遇。但這，已經不是區區一個行業的範疇了。”

    “那一晚，我說，每一個環節都是在行業中出了力氣的。所謂羊毛出在羊身上，從這個行業裏賺的錢，自然應該分配給它們。關鍵在於，怎麽分配？怎麽分配，才會讓行業形成一個獨立自主的良性循環？才會讓每一個環節的參與者都活得下去，甚至，活得滋潤？現在，這個問題依舊存在，依舊適用，依舊關鍵。”

    “那一晚，你握著我的手，我們唱著《世情》，‘天下格局，此消彼長，唯頑赤者，求真思傷。’現在，我們，該嚐試解決問題了。”

    靜靜聆聽的黎華，臉上本是心有戚戚的表情，但聽到最後，卻不禁糾正道：“不是嚐試解決，我們需要解決。”

    聲音裏有著執拗的責任心以及舍我其誰的氣概，畢文謙看著她的樣子，發自肺腑地笑。

    慢慢走回沙發，緊挨著黎華坐下，愜意地仰靠著。視線的餘光中，是黎華的後腦勺。

    “好吧，這的確是時代的需要。時代需要有人站出來，製止某些人繼續****下去……”

    “時代更需要有人站出來，探尋正確的道路。”

    “話是沒錯，可道路，從來就沒有簡單的正確。”畢文謙也糾正著黎華的說法，“黎華，你應該比我更有切實的體會。”

    “但也有正確和更正確的區別。”

    “那麽，正確和錯誤的分界點在哪裏？誰來劃定？怎麽劃定？”畢文謙半躺在沙發上，雙腳後跟兒擱在茶幾下層的玻璃上，是一個懶懶的姿勢，“1973年，美國的生物學家，在進化論的領域提出了一個紅皇後假說，簡單地說，就是逆水行舟，不進則退。所有物種都為了存活下去而努力進化，所以，一個物種想要存活下去，僅僅是進化跟得上平均水平，那是不夠的，不過是原地踏步。想要長久地活下去，必須擁有比其他物種更強的進化能力。這個假說，在生物學領域其實是很片麵的，它很大程度上忽略了物理環境的變化對生物的影響。但在社會學，特別是國與國之間，民族與民族之間，文化圈與文化圈之間，這個假說的思想卻更有意義。我們，既是一個國家主體，中國；也是一個民族主體，中華民族；還是一個文化圈主體，中華。相比世界上很多彼此之間結構犬牙交錯的地區，我們的內部凝聚力非常強，但也意味著更容易遭遇來自外部的排斥，哪怕我們其實是和平善良。在這樣的情況下，我們，是最像一個單獨物種的群體。我們並不能精確衡量自己的進化速度和其他地區比較的優劣，或者說，對於這個問題的判斷的正確性和精細度，本來就是治理國家的先決問題之一。曆史上，有很多路線的分歧，其實是在相同的目標下，因為能力和格局的差別，導致了實際決斷的差異。”

    黎華細細品味著畢文謙的話，捏著鋼筆的手指不覺間用力的發白。

    “……路線？”

    畢文謙卻沒有直接理會她的聲音，轉而提起了另外的問題。

    “黎華，你覺得，生物的本質是什麽？”

    如此跳脫的思路，顯然出乎黎華的意料之外，但她還是認認真真地思考了一陣：“……生命？”

    那回望來的目光裏，既不確定，也充滿了疑問。

    四目相對，畢文謙又繼續問道：“那麽，智慧的本質是什麽？”

    這一次，黎華思考了更久，卻最終搖了頭，前傾身子，把筆記本打開，放在茶幾上。

    “師父，你直說吧！這種看上去簡單的問題，不是能突然之間輕易回答的。”

    畢文謙看著她的後背，微微笑了。

    “生命的本質，有人說在於運動，當然，也有更側重於哲學性或者科學性的描述，比如能夠自我複製什麽的——那樣的細則很重要，但沒有必要由我們現在在這裏去推敲討論，我們可以簡單地知道——生命，意味著活著，就可以了。活著，既是生命的本質，也是生命的目標。在時間的跨度下，生命的行為的意義，就是為了活著，為了長久的活著，為了永恒地活著。”

    黎華聽了，有些發愣：“……永恒？”

    “沒錯，永恒。這當然幾乎不可能實現，或者說無法證實，隻能作為理論上的目標，就像雙曲線的漸近線一樣。”畢文謙愜意地笑著，“而智慧，最基礎的智慧，則是真正意義上誕生了‘我’這個概念。在此基礎之上，智慧的擴展和運用，就是尋找能夠讓‘我’永恒存在下去的辦法。沒錯，想辦法永恒地活下去，便是智慧的本質。”

    “也許，這樣的理解，乍聽起來會覺得扯淡，但這，卻是殘酷的現實。有一個仿佛寓言故事的說法，說是在原始時代，一個部落想要活下去，必須要打獵，那麽，去哪裏打獵，就是必須要麵對的問題。在曆史的淘汰下，那些由打獵經驗豐富的老獵人帶路的部落，最終全部滅亡了，存活下來的部落，全都是靠占卜選擇方向的部落。這同樣是乍聽起來不對的說法。然而，這是對的——經驗主義能夠在短期內獲得更高的效率，但既定的經驗必然有著上限，那同樣像是一條漸近線。在永恒的尺度下，絕對的經驗主義必然走向滅亡。”

    “所以，現實之中的生命，以基因為代表，無不是選擇了個體有限的壽命，以及具有不確定性的遺傳過程。這，就和寓言故事裏的占卜是一個性質——並不是說占卜一定是好的，而是在追求永恒的目標下，自我掌控之外的發展，是必要的條件。”

    “而另一方麵，在1900年，法國人貝納德發現了被命名為貝納德對流的現象——在底部加熱水平金屬板上的流體薄層，一開始隻有微觀層麵上的熱傳導，而在宏觀上保持靜止。但當溫度超過一個臨界值了，流體就會突然出現宏觀可見的對流圖案結構。這個自然現象，本身並不重要，重要的是由此漸漸發展起來的耗散結構理論。這個理論是在研究熱力學時發展而來，在1969年正式提出。簡單地說，就是一個遠離平衡態的開放係統，通過不斷地與外界交換物質和能量，在外界條件變化達到一定閾值時，可以通過內部的作用產生自組織現象，使係統從原來的無序狀態，自發地轉變為時空上和功能上的宏觀有序狀態，形成新的、穩定的有序結構。”

    畢文謙不確定黎華是否能夠聽明白，但錄音機既然開著，他隻需要慢慢說下去就是了。

    “那麽，對於人類這個種群來說，人類社會的形成，是人作為一種生命追求永恒的智慧表現——因為個體的能力遠遠及不上集體的能力。而人類社會，便可以視為一個遠離平衡態的開放係統。這個由人類個體構成的係統，不斷和外界交換著物質和能量，嗯，就目前為止，可以歸根結底地說，是不斷接受著太陽風的滋養。在高時間尺度下去看，人類社會的製度的一次次變革，就像貝納德對流的產生一樣，本質上是能量輸入的量變引發的質變。如果要換成是更容易理解的說法，那就是生產力發展的質變。需要注意，或者說值得感慨的是，貝納德對流的出現，在宏觀上幾乎是一瞬間的事情，而人類社會的變革卻是長久而慘烈，持續幾代人甚至幾百年的拉鋸。但這沒什麽不對：以人類個體的眼界去看待這一切，天然就是微觀的。微觀層麵的劇烈變革，在宏觀層麵的視野下，隻是忽然而已。微觀和宏觀的研究，兩者綜合起來，就是社會科學。”

    “很顯然，自古以來，人類社會的發展，人類社會的研究，心得與總結，大多數都是在人自身的角度，微觀的角度出發，很多自稱大格局的視角，本質上並沒有真正脫離微觀。微觀的研究，既是應該的，卻也是不完整的。《孫子兵法》說，合於利而動，不合於利而止。這裏的利，既是短期的利，也是長期的利，而結合剛才提到的紅皇後假說，歸根結底，應該是長期的利。再進一步說，考察人類社會的運行，製定相關的製度和政策，既要考慮微觀的利益，也要考慮宏觀的利益。微觀的利益偏向於每一個個體，意味著下限，如果不能保證維持一種製度所需要的規模的個體的利益，那這種製度連運行都做不到，這樣的案列，曆史上比比皆是；宏觀的利益偏向於整個社會集體，意味著上限，如果不能追求更長遠更高效的發展生產力，那這種製度必然漸漸導致整個社會的固化，最終成為一潭死水，這樣的案例，曆史上也不是沒有，近代被西班牙人滅亡的阿茲特克帝國，至今仍然存在的印度種姓製度，都是例子。”

    “在當今這個時代，整個地球上的人類並沒有真正意義上形成一個整體的社會，人類個體的群體集合的基礎，由國家、民族、文化圈等概念所分割。如我剛才說過的，在我們中國，這三個概念基本是一體的，這在全球的大國中，是獨特的。所以，我們在思考如何發展國家的時候，沒有必要奉外國的既有經驗為圭臬。我們需要做的，是在確保微觀層麵的下限的基礎上，盡力追求上限。隻有這樣，我們才能在當今諸多的國家之間，民族之間，文化圈之間，脫穎而出。”

    “為了達到這個目的，我們，必須有著為有犧牲多壯誌，敢叫日月換新天的覺悟。這既是一種豪情，也是一種冷漠。所謂大愛無情，道理淳樸而殘酷。”

    “可是，我一開始就說了，在追求永恒的目標下，自我掌控之外的發展，是必要的條件。人類社會的運行基礎是一個個個體，個體都有壽限。這，就導致了一個問題。”

    一口氣說到這兒，畢文謙終於停頓下來，坐直身子，喝了喝水，偷偷看著黎華低頭速記的側臉。

    那是專注的模樣，一不小心，就看入了神。

    直到黎華等了一陣，忍不住追問：“……什麽問題？”

    “啊，黎華，你看過《鶡冠子》嗎？《鶡冠子》裏有一篇《世賢》，有一段魏文王問扁鵲的故事。其中，扁鵲談自家兄弟三人行醫，原話是：‘長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯。’這顯然是以行醫喻治國。那麽，你覺得，真正站在執政者的角度上，扁鵲三兄弟，哪一種是最正確的？”（m.101novel.com）