時間到八月，便意味著，農忙徹底結束了，百姓們總算是有一些清閑時間了。
    農閑剛開始，上邊有命令傳達下來，命令說，四境百姓有想重聚者，可前往巨鹿。
    這就不得不說巨鹿的特殊性了，天下他處之百姓，皆是依村依族而聚，而巨鹿，李孟羲當初為了能平穩的推行均分土地的政策，他把四境百姓拆的七零八落亂七八糟的。
    李孟羲泥沙俱混的策略無疑是極其成功的，他成功把地主豪強的根基徹底打碎，當一村百姓，七零八落的分到幾十個村子的時候，當一族之丁口，散亂到十幾縣境內之時，莫說是地主豪強了，就是以巨鹿官府的組織力和動員力再想把原本村落原本宗族的人手召集起來，也是千難萬難。
    可，隨之而來卻又帶來了一個問題，當巨鹿官府都難以把一族丁口找齊之時，百姓們就更難找到親朋好友。
    為親族相聚的難題，開春分田的時候，巨鹿官府便與百姓們約好，等七八月農閑之時，可來巨鹿相聚。
    到八月，正農閑，正是官府兌現承諾的時候。
    繁忙勞碌了半年的百姓們，無不期盼著與親人相聚。
    巨鹿全境的百姓都動了，百姓們離開屯點，背上行囊，一群一夥兒的朝巨鹿趕去。
    在路上，絡繹不絕的人群不細看恍然如同是發生了饑荒時逃難的百姓一樣。
    但隻要稍微細看就不會把之當成逃難隊伍。
    百姓們衣裳仍是襤褸破舊的，甚至比去年更舊，因為屯田這半年以來，巨鹿根本就沒有什麽布匹進項，織布產業也根本沒有複蘇，這就使得百姓們身上的衣服仍是破衣服，仍然顯得狼狽。
    但，除了衣服上的襤褸，其他不同太太大了。
    首先是氣色，逃荒隊伍多是麵如菜色，而趕忙巨鹿的隊伍，百姓們比比皆是消瘦模樣，但臉上多少有些氣色了。
    其次，從精神風貌，逃荒隊伍會是死氣沉沉的，而趕忙巨鹿相聚的百姓，一路說說笑笑，喜氣洋洋。
    再其次，是行囊。逃荒者一身家當全都隨身帶著，背囊又髒又破又亂，去巨鹿的人流當中，百姓們所攜帶的背囊幹淨利落，帶的東西並不多，好多人隻是帶了點煮熟的糧食，一副碗快，別的啥都沒有了。這副輕巧勁兒，既像是走親，又像是去地裏幹活的模樣。
    要說與逃荒區別最大的，在紀律，在兵器。
    巨鹿如今是有紀律和組織的，紀律和組織來源因素複雜，組織度的形成既有政治成分在內，正是因為官府打亂了鄉間本有的秩序，使得各處屯田的百姓不得不聽從屯長的吩咐從而有了更高的紀律性，還有，集體化已初步推行，在初步推行的集體化模式下，各處屯點之中，人力被分成了二十人左右的一個個生產小組，這二十個人力田地歸一，同勞同歇，在日常的集體生產中，組織度和紀律已經初步形成了。
    尋常百姓外出之時，必是以家族為小團體，以親族為大團體，所以人流就是一個小簇一個小簇形成一個個的大簇。
    細看現在往巨鹿進發的那些人流，就可以明顯看出不同，路上行進著的人流，人群明顯太大，明顯更集中。
    這很容易理解，人有對集體的需要，當舊有的宗族關係團體不存在之時，失去了宗族的依靠，人們就自然而然的依靠另一個集體。
    凡巨鹿境內，東南西北大大小小的路上，人群規模，無一不龐大，每一夥人流，必是同村屯點）一起趕路，當中小簇簇擁的人群，一數必是二十人左右，必是一個生產小隊的人數。
    往巨鹿去的人流當中，男女都有，男女人等手中，很有一些人肩上扛著個竹槍或者木槍在趕路。
    要是再細作區分，會發現婦人比男丁拿槍的更多。
    曾幾何時，流民十幾萬人要下放下去屯田之時，李孟羲擔憂流民身處軍伍之中，還能有所看管，有所約束，勉強能保證人不相欺，可一旦流民散向了四麵八方，看管不到，欺壓必生。
    要想無有欺壓，得有法可依有法必依執法必嚴違法必究，而這四點每一點對李孟羲來說都是千難萬難。
    所以，李孟羲就用了簡單粗暴的取巧之法，他想給巨鹿百姓一人發一把ak，他想賦予萬民以武器，以萬民手中的武器對抗所有之欺壓壓迫。
    ak，李孟羲是沒有的，退而求次，李孟羲曾想一人發一把弩，就是他成功弄出了可以快速生產的鋼弩，因高昂的成本，鋼弩想人手一把也根發不起，到頭來，隻能人手一把木槍。
    木槍殺傷力不夠，但作為百姓之間拚死一搏的武器勉強可一用。
    向巨鹿匯聚而來的衣衫襤褸的路人，他們手裏有槍，這是跟逃荒人群最本質的區別。
    ——
    巨鹿城外，各地人群一股股抵達。
    城中所有戰兵全派出去了。
    巨鹿有十四縣，有一百三十多個鄉，去年為方便區分人力而趕製出的旗幟又派上用場了。
    巨鹿四境，有一百三十多鄉，就至少需要一百三十多個聚集區域，還需巨量的引路人手，還需巨量的後勤保障人手。
    不知有多少百姓在往巨鹿趕來，後勤壓力勢必很大，索性，類似的事早發生很多次了，巨鹿上下早有充足的應對預桉。
    以巨鹿城為中心，向四麵八方擴散，不論荒郊野地，還是道路，一百三十多塊聚集區域散布著向外排開，排出了三裏地以外去了。
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