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    【譯文】
    孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”
    【評析】
    本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。
    孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習隻是第二位的。事實上，曆史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前麵，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方麵人才。
    【原文】
    1.7　子夏1曰：“賢賢2易色；事父母能竭其力；事君，能致其身4；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
    【注釋】
    子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
    2賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
    3易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
    4致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。
    【譯文】
    子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
    【評析】
    上一章有“行有餘力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。隻要做到了後麵幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯係起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
    【原文】
    1.8　子曰：“君子1，不重2則不威；學則不固3。主忠信4。無5友不如己者6；過7則勿憚8改。”
    【注釋】
    1君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這裏應當有一個斷句。
    2重：莊重、自持。
    3學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
    4主忠信：以忠信為主。
    5無：通毋，“不要”的意思。
    6不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。後一種解釋更為符合孔子的原意。
    7過：過錯、過失。
    8憚：音dan，害怕、畏懼。
    【譯文】
    孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
    【評析】
    本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。
    【原文】
    1.9　曾子曰：“慎終1追遠2，民德歸厚矣。”
    【注釋】
    1慎終：人死為終。這裏指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
    2追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
    【譯文】
    曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”
    【評析】
    孔子並不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之後有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內容。
    儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關於忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法製度相互適應的。隻要做到忠與孝，那麽，社會與家庭就可以得到安定。
    【原文】
    1.10　子禽1問於子貢2曰：夫子3至於是邦4也，必聞其政，求之與，抑5與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓6以得之。夫子之求之也，其諸7異乎人之求之與？”
    【注釋】
    1子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
    2子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
    3夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。
    4邦：指當時割據的諸侯國家。
    5抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
    6溫、良、恭、儉、讓：就字麵理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的讚譽。
    7其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
    【譯文】
    子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
    【評析】
    本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權上先人後己，在職責義務上先己後人。讓用之於外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；誇功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人於團結、親睦、向善；後者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
    【原文】
    1.11　子曰：“父在，觀其1誌；父沒，觀其行2；三年3無改於父之道4，可謂孝矣。”