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    因於動靜二種妄塵。發聞居中吸此塵像。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體　塵既發根。根還取境。根境相待聞始得成。故此耳根離塵無體。二破成無相二。一標無生如是阿難。當知是聞非動靜來。非於根出。不於空生　二破生處
    何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入　先破境生。境有動靜。聞一則不聞一。以隨能生有生滅故。次破根生。不假動靜聞亦無故。後破空生。空若有聞自成於根。又空自聞。豈幹於耳　三結成虛妄
    是故當知。耳入虛妄。本非因緣非自然性　三鼻入三。一標其無體二。一舉喻顯妄
    阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相　鼻喻真性。外風喻無明。畜謂縮氣。喻真妄和合。勞喻心動。冷觸香臭喻妄境。餘文如前　二終塵辨無
    因於通塞二種妄塵。發聞居中吸此塵像。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體　釋如前文　二破成無相二。一標無生
    當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生通塞根空俱無生處　二破生處
    何以故。若從通來。塞則聞滅。雲何知塞。如因塞有。通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入　先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空自聞香。汝鼻何用　三結成虛妄
    是故當知。鼻入虛妄。本非因緣非自然性　四舌入三。一標其無體二。一舉喻顯妄
    阿難。譬如有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪發勞相　舌根不動喻真。吻喻無明。舐喻真與妄合。勞即念動。念動故境生。如甜苦淡。問甜苦由勞故生。可喻妄境。淡是舌根不動。合喻於真。為何喻境。答元來不動可以喻真。今以由動故顯不動。既是形待。故成妄矣。如下雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。餘如文　二約塵顯無
    因甜苦淡二種妄塵。發知居中吸此塵像。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體　二破成無相二。一標無生
    如是阿難。當知如是嚐苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於空生　二破生處
    何以故。若甜苦來。淡則知滅。雲何知淡。若從淡出。甜即知亡。複雲何知甜苦二相。若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若於空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入　從境從根從空亦如前釋。虛空自味者。味猶嚐也　三結成虛妄
    是故當知。舌入虛妄。本非因緣非自然性　五身入三。一標其無體二。一舉喻顯妄
    阿難。譬如有人以一冷手觸於熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞同是菩提。瞪發勞相　二手喻真妄。合喻真妄和合。真有不守自性隨緣成根境等。如隨冷熱緣成冷熱手。問二手之中何手喻真。答以勢劣者喻真。思之。餘如文　二約塵辨無
    因於離合二種妄塵。發覺居中吸此塵像。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體　二破成無相二。一標無生
    如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不於根出。又非空生　二破生處
    何以故。若合時來。離當已滅。雲何覺離。違順二相亦複如是。若從根出。必無離合。違順四相則汝身知。元無自性。必於空出。空自知覺。何關汝入　破境生。更約違順二相。廣其道理。例前離合。次根生空生皆如文　三結成虛妄
    是故當知。身入虛妄。本非因緣非自然性　六意入三。一標其無體二。一舉喻顯妄
    阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘　人喻真性。本自覺故。勞倦則眠喻無。明迷真。性不了故。睡熟喻動念現境。謂睡故成夢。夢具心境。心喻業轉。境喻現相。寤喻事識。事識取所現境。分別染淨。不了自心所現。見從外來。如憶夢中之事不得明了。故雲覽塵斯憶失憶為忘也
    是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相踰越。稱意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相　已上總指生滅。結成意根。夢中現境因睡故有。脫禮是假。既睡寤已。不了假有。覽而憶想。謂是其實。名為顛倒生住異滅。寤寐憶忘皆生滅也。法中亦爾。動心現境已是虛妄。事識不了見境實有。名為顛倒。境與分別。前後訛替念念移易。名生住異滅。覽此生滅全歸意根。熏習不斷。念念分別。名意根耳。能分別意。所分別境。皆是覺性之中無明勞相　二約塵辨無
    因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵　集聚也。中猶內也。吸撮皆取也。由生滅境。引發集聚內覺知性。此之覺知。常取生滅。於內分別。非同前五照外境界。故名內塵。以意根內緣不緣外故。即前文中聚緣內搖也
    見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體　揀異前五也。逆流猶返緣也。地處也。前五但順取外境。不能返緣內塵。名此內塵為緣不及處。此不及處。唯意根合。即此合處。為意知根　二破成無相二。一標無生
    如是阿難。當知如是覺知之根非寤寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生　二破生處
    何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者同於空花。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關汝入　先約寤寐次約生。滅法喻雖二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根無相。約寤寐顯寤能思察。寐則成夢。知是意根。今破寤寐自是身之開合非於意根。列子雲。其寤也形開。其寐也形交。交即合也。莊子亦雲其寐也畜交其覺也形開意雲。寤寐無體。自隨於身。非是意根。應知意根畢竟叵得。若從空生。故為不可　三結成虛妄
    是故當知。意入處妄。本非因緣非自然性　三破十二處。此則正破境也。文二。一總征
    複次阿難。雲何十二處本如來藏妙真如性　前已總標。今別征起以顯藏性　二別破六。一眼色處三。一舉事以征
    阿難。汝且觀此隻陀樹林及諸泉池。於意雲何。此等為是色生眼見。眼生色相　處以生門為義。六根六境是識生處。根已前破。今正破境。然亦以根相對而破。故雙問色生眼生等也　二隨計牒破
    阿難。若複眼根生色相者。見空非色。色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是　破根生境也。初二句牒。見空非色下破境有色空。今以色空相對而破。此破色也。若見空時則無有色。根既生色。名為色性。應合銷亡。能生既亡。所生何有。故雲顯發一切都無。此則空現色銷也。色相下有二義。一空不自顯。由色所顯。今既無色。從誰顯空。又能生根同是色法。色相既亡。根亦隨滅。根既已滅複欲將何以了空質。此則空無色顯也。空亦如是者。例破生空也。行相如色
    若複色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡亡則都無。誰明空色　破境生根也。初二句牒。觀空下破。此亦色空相對而破。此破色也。色既生根。觀空之時色已銷滅。從誰生根而了於空。又色能顯空。見空之時色已銷滅。從誰顯空。下色之一字。義含空能生見。例色應知。單破雙結。妙盡譯旨　三結示虛妄
    是故當知。見與見空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣非自然性　無處所者無生處也。餘文可見　二耳聲處三。一舉事以征
    阿難。汝更聽此隻陀園中食辦擊鼓眾集撞鍾鍾鼓音聲前後相續。於意雲何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處　此約耳聽鍾鼓二音。以破根境往來之相也。若知二俱虛妄。何往何來　二隨計牒破
    阿難。若複此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在隻陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鍾聲同來食處　破聲來耳處也。初二句牒。如我下破。初舉喻。佛音聲也。城耳根也。林鍾鼓也。此聲下例破。聲既來汝耳邊。此聲已離鍾鼓。隻合汝自獨聞。不合他人亦聽。今且不爾。一切皆聞。應知聲無來往
    若複汝耳往彼聲邊。如我歸住隻陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鍾聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響　破耳往聲處也。初二句牒。如我下破。初舉喻。佛喻耳根。祇園喻鼓。城喻阿難。汝聞下例破。耳根既往鼓處。阿難應闕耳根。鍾聲與鼓齊鳴。不合更聞鍾響。況餘聲耶
    若無來往。亦複無聞　雙結不成聞義也　三結示虛妄
    是故當知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然性　三鼻香處三。一舉事以征
    阿難。汝又嗅此爐中旃檀。此香若複然於一銖。室羅筏城四十裏內。同時聞氣。於意雲何。此香為複生旃檀木。生於汝鼻。為生於空　此中但問境之生處。不同前文根境對破　二隨計牒破
    阿難。若複此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。雲何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香當於鼻入。鼻中出香。說聞非義　破根生也。初牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能生於香。生義雖成聞義不立。以但能出香。不從外入與鼻合故
    若生於空。空性常恒香應常在。何藉爐中爇此枯木　破空生也。空性常住應常有香。若常有香。何須燒木方聞香氣
    若生於木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十裏內雲何已聞　破木生也。此約所見煙相粗顯而破。不論其氣。若以煙表。實謂未通。故雲其煙騰空未及遙遠也。煙猶在近。聞已遠通。故知其香不從木發　三結示虛妄
    是故當知。香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣非自然性　四舌味處三。一舉事以征
    阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐名為上味。於意雲何。此味為複生於空中。生於舌中。為生食中　二隨計牒破
    阿難。若複此味生於汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體。雲何多味一舌之知　破根生也。初標。在汝下五破。一舌不知多味也。若以味從舌。味應無別也。若不下縱破。設若汝許味不別者。味既不分。何成知味。若變下破味變舌應多體也。初二句反破。後二句結破。此則以舌從味。舌便成多。今汝不然。故雲雲何多味一舌之知
    若生於食。食非有識。雲何自知又食自知即同他食。何預於汝名味之知　破境生也。初三句正破。味若生食應不假根。無根別食焉能成味。若成味者食須有識。若無識者雲何自知。又食下縱破。設許食自能知。即同他人嚐味。何關汝舌之知
    若生於空。汝啖虛空當作何味。必其虛空若作堿味。既堿汝舌。亦堿汝麵。則此界人同於海魚。既常受堿。了不知淡。若不識淡亦不覺堿。必無所知雲何名味　破空生也。初三句牒計審味。必其下正破。初四句身麵俱堿。後二句堿同海旋。若俱堿者海魚無異。既常下縱破。初四句互奪兩亡。縱汝常受於堿。畢竟不能如淡。若無淡味。何顯於堿。淡之與堿俱不安立。必無下二句結非知味。鹹淡既不能分。不可說名知味　三結示虛妄
    是故當知。味舌與嚐俱無處所。即嚐與味二俱虛妄。本非因緣非自然性　五身觸處三。一舉事以征
    阿難。汝常晨朝以手摩頭。於意雲何。此摩所知誰為能觸。能為在手。為複在頭　按摩之法常式皆然。故摩頭也。此征能觸在頭在手。二俱有過。如下破之　二隨計牒破
    若在於手。頭則無知。雲何成觸。若在於頭。手則無用。雲何名觸　互有互亡破也。根境相顯觸乃得成。一有一無。故不名觸
    若各各有。則汝阿難應有二身　各存兩質破也。頭手各有。則有二知。二知便成二阿難體。何體為汝
    若頭與手一觸所生。則手與頭當為一體。若一體者觸則無成　共成一體破也。初四句正破。若頭與手共生一觸。遂令二種合為一體。設許一體。觸自不成。此結破也
    若二體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虛空與汝成觸　破轉救也。初二句牒救總征。若汝救雲。所生雖一。能生自二。雲何令我頭手不異者。此則一體之觸為在何處。故雲觸誰為在。在能下二句推同前破。前雲若在於手頭則無用等。不應下破空生也。有形之法尚不能生。豈況空無而能成觸　三結示虛妄
    是故當知。覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣非自然性　六意法處三。一舉事以征
    阿難。汝常意中所緣善惡無記三性。生成法則。此法為複即心所生。為當離心別有方所　意中所緣。三性之法。攝一切盡。自然而然故雲生成。此所緣法。即心離心二俱有過。下文即破　二隨計牒破
    阿難。若即心者法則非塵。非心所緣。雲何成處　破即心也。初一句牒。次一句定。非心下破。既即是心。定非是塵。若非是塵。則不是心家所緣之境。何名法處。下破離心
    若離於心別有方所。則法自性。為知非知　牒計雙征也。初二句牒。則法下征。此法既離於心。更以知不知征而破之