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    知則名心。異汝非塵同他心量。即汝即心。雲何汝心更二於汝　破有知也。初句奪成心量。離心之法若有知者。應名為心。異汝下更分即異以破。初二句破異。有知之法若異汝心。即同他人。異於汝心又有知故。即汝下三句破即心。初句半牒半定。後二句破。有知之法既即汝心。即應汝心之外更有汝心也。故雲更二於汝
    若非知者。此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。當於何在。今於色空都無表示。不應人間更有空外。心非所緣。處從誰立　破無知也。初五句定非色空。次一句審問何在。色空二事攝諸法盡。既非色空。今何所在。今於下二句。推無所表也。若此法塵亦色空攝。以何表示知是法塵。不應下二句破空外無成也。色空之內既無表示。不成此塵處有空外。以空無外故。心非下二句結無處義。如上推檢。法塵不有。則心無所緣之境。從何以立處耶　三結示虛妄
    是故當知。法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣非自然性　四破十八界二。一總征
    複次阿難。雲何十八界本如來藏妙真如性　梵雲馱都。此雲界。界是因義。根境識三互為因故。又種族義。根境識三各一種族。又眼等六種族別故　二別破六。一眼識界三。一牒計雙征
    阿難。如汝所明。眼色為緣生於眼識。此識為複因眼所生以眼為界。因色所生以色為界　佛於小乘方便教。說諸因緣法。今明第一義諦。因緣自然皆為戲論。故此牒而征之　二隨計牒破
    阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界　破根生也。初句牒。既無下四句。無境有識何用破也。既從根生即不須境。若無其境何所分別。所緣既無。能緣何用。汝見下四句。即能生識根無體破也。若謂根生。根非青等。是不可見。複無表示。根尚不立。識從何有。下破境生
    若因色生。空無色時汝識應滅。雲何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立　此色空相傾無識破也。初一句牒。空無下四句立理正破。既從色生。空現色亡。識應隨滅。誰了虛空。若色下五句據理質破也。色若遷變。汝能了變。識元不遷。既無色相。從何界立
    從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應不識知虛空所在　此隨變不變非界破。初二句隨變無識破。色若變時識亦隨變。名誰為識。不變下四句不變無知破。若不隨變識則常在。元從色生。不合知空
    若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。雲何成界　破共生也。若根境合生中界者。此識中界知不知別。故雲中離。若成別者。此識中界一半合根一半合境。故雲兩合。兩合若成。有雜亂過。知與不知同一界故。界義應非。或離者開義。或猶無也　三結示虛妄
    是故當知。眼色為緣生眼識界。三處都無。則眼與色及色界三。本非因緣非自然性　二耳聲界三。一牒計雙征
    阿難。又汝所明耳聲為緣生於耳識。此識為複因耳所生以耳為界。因聲所生以聲為界　二隨計牒破
    阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌　先破根生。此勝義也。初一句牒。動靜下三句正破能生。若無前境。根自不成。由塵發知故。必無下況破所生。若實無知。根尚不立。更何有識
    若取耳聞。無動靜故聞無所成。雲何耳形雜色觸塵名為識界。則耳識界。複從誰立　破浮塵也。初三句縱破。設取浮塵之耳容有聞者。若無動靜亦不成聞。雲何下三句正責破也。如何將此可見浮塵雜色觸法為識之界。則耳下二句雙質二根。從何為界生耳識耶
    若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在　已下破境生。初句牒。識因下根境俱亡破。聲能生識。何假於聞。此亡根也。若無於根。聲亦不有。此亡境也。根境俱亡。識從誰生
    識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識　聞聲同識破。初三句雙牒。汝謂識因聲生。又許因根有相。今聞聲時即是聞識
    不聞非界。聞則同聲　初句不聞無界破。若不聞識亦不聞聲。能聞所聞俱無界義。後一句聞識同聲破。可知
    識已被聞。誰知聞識　成所無能破也。能了之識已作句聞之境。誰為能知知此聞識
    若無知者。終如草木　無知草木破也。了別既無。草木何異
    不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相複從何成　破共生也。初二句正破中界。根境各生尚非。共生豈有此理。後三句顯無根塵。對邊立中。中既不成。邊亦不立也　三結示虛妄
    是故當知。耳聲為緣生耳識界。三處都無。則耳與聲及聲界三。本非因緣非自然性　三鼻識界三。一牒計雙征
    阿難。又汝所明鼻香為緣生於鼻識。此識為複因鼻所生以鼻為界。因香所生以香為界　隨計牒破
    阿難。若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知動搖之性　先破根生。此以浮塵勝義二根雙問。二俱有過
    若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸。即塵鼻尚無名。雲何立界　破浮塵也。初句牒。次二句破。若取雙爪。此乃身攝非屬鼻根。設有所知。但名知觸不名知香。名身下二句結非香鼻。鼻尚下指無界義。此下破勝義根
    若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知元觸非鼻　初三句牒計總問。以肉下破。浮塵是知。身自知觸。非是鼻根也
    以空為知。空則身知肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在　破空是知。初三句根無知覺破。如是下二句空即是身破。汝身下三句結無本體
    以香為知。知自屬香。何預於汝　破香是知。此正破也。香自有知。何關汝鼻
    若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木　破轉計也。初二句牒計。設汝若言非不相幹由有我鼻香臭方立猶如鼻根由香故有。則彼下破。今四句質不生香破也
    二物不來。汝自嗅鼻為香為臭　嗅根何氣破
    臭則非香。香應非臭　香臭相傾破也。非無也。無不聞也
    若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道有二阿難。誰為汝體　俱聞二體破也。鼻若生香。必不聞臭。必若生臭應不聞香。今既俱聞鼻須有二。二鼻若立兩體還成。正為何體
    若鼻是一。香臭無二。臭既為香。香複成臭。二性不有。界從誰立　互即雙亡破也。若汝不許鼻有二者。則香臭混然都無有別。以從一鼻之所流故。若無香臭。說何為知名生識界
    若因香生。識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故應不知香　此下破境生也。初句牒。識因下五句舉例奪破。眼能有見。見不觀眼。香能生識。識不知香
    知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立　反覆縱破也。縱許汝識能知香者。此則不合言從香生。故雲知則非生。設若不能知此香臭。又何名識稱了別耶。故雲不知非識。香不因根。無有香界。故雲香非知有香界不成。識不了香。非可說言因香有識
    既無中間。不成內外。彼諸聞性畢竟虛妄　總結破也。識既無生。根境不立。設有聞性皆虛妄耳　三結示虛妄
    是故當知。鼻香為緣生鼻識界。三處都無。則鼻與香及香界三。本非因緣非自然性　四舌識界三。一牒計雙征
    阿難。又汝所明舌味為緣生於舌識。此識為複因舌所生以舌為界。因味所生以味為界　二隨計牒破
    阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂都無有味。汝自嚐舌。為甜為苦　破根生也。初句牒。則諸下舉無五味以問舌根。即無味自嚐問也
    若舌性苦。誰來嚐舌。舌不自嚐。孰為知覺。舌性非苦。味自不生。雲何立界　有無隨計破也。舌若有味。根已成境。孰知根者。無味之時味必境生。獨有汝根焉能生識。下破境生
    若因味生。識自為味。同於舌根應不自嚐。雲何識知是味非味　引例無知破也。從味所生豈合名識。故雲識自為味。設許名識。亦不自嚐。引例可見
    又一切味非一物生。味既多生。識應多體　如前五味各生一物。識必境生亦應多體。即識從於味。識即成多也
    識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相。同為一味應無分別。分別既無則不名識。雲何複名舌味識界　若一體識必從境生。能生之境亦應一體。何分五別。分別下縱破。五味不分。何名了別說為識耶。此則味從於識。味應無別。雲何下一一句總責識體從二得名。根生境生二俱失故
    不應虛空生汝心識　破空生也
    舌味和合。即於是中元無自性。雲何界生　破共生也。既從合生。自性屬誰而名界耶三結示虛妄
    是故當知。舌味為緣生舌識界。三處都無。則舌與味及舌界三。本非因緣非自然性　五身觸界三。一牒計雙征
    阿難。又汝所明身觸為緣生於身識。此識為複因身所生以身為界。因觸所生以觸為界　二隨計牒破
    阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識　破根生也。觀對待也。無二所覺為相待緣。獨此身根無生識理。下破境生
    若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者　無身非覺破也。有身無觸尚不成知。有觸無身故非能覺。非身無身也。下根境互亡破也
    阿難。物不觸知。身知有觸　此指現道理也。物無覺觸之知。身則能覺於觸。斯理昭然。明白可見
    知身即觸。知觸即身　此下依理推破。此二句根境相即也。今汝若許觸能生識。觸則有知與身何異。應可身亦名觸觸亦名身。俱有知故。應立量雲。汝之身根定觸所攝。以有知故。如所執觸。汝所執觸定身根攝。以有知故。如汝身根。斯則觸既生識。遂令相即也
    即觸非身。即身非觸。身觸二相元無處所　身觸俱非也。以相即故遂令俱非。則觸不成觸。身不成身也。應立量雲。汝之身根定非身根。以有知故。如所執觸。汝所執觸定非是觸。以有知故。如汝身根。將汝一因成我四量。令汝相即。亦令俱亡。身觸下二句結無二位。下破離合
    合身即為身自體性。離身即是虛空等相　初二句合即唯身破。觸既合身。合應無二。唯一身根更無觸位。後二句離應無觸破。觸若離身複何成觸。如虛空相亦無觸位
    內外不成。中雲何立　例破識體也。觸立則根立。內無則外無。根境不存。識何為相耶
    中不複立。內外性空。則汝識生從誰立界　雙牒反質也。三位俱空。識從何立　三結示虛妄
    是故當知。身觸為緣生身識界。三處都無。則身與觸及身界三。本非因緣非自然性　六意識界三。一牒計雙征
    阿難。又汝所明意法為緣生於意識。此識為複因意所生以意為界。因法所生以法為界　二隨計牒破
    阿難。若因意生。於汝意中必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用　先破根生。此離塵無體破也。初一句牒。於汝下五句正破能生。由法生故種種心生。若無法塵意根不起。離緣下二句例破所生。離前法緣。尚無根之形貌。況所生識。將何起用
    又汝識心。與諸思量兼了別性。為同為異　此下同異俱非破也。此總問同異。識心第八也。思量第七也。了別第六也。七八二識俱第六根。亦同名意。故此雙問二俱有過
    同意即意。雲何所生　破同也。若識與意其體同者。識即是意。雲何更分能生所生。此下破異
    異意不同。應無所識。若無所識雲何意生　無識非生破。初句半牒半定。應無下破。既識與意異。應一有所識一無了知。苟無了知何言意生。以意有知故
    若有所識。雲何識意　設使此識有了別者如何辨異識之與意。此有識無異破也
    唯同與異二性無成。界雲何立　雙結不成也。同義無憑。異又非理。二性不立。雲何識生從汝根出。下破境生
    若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法。相狀分明以對五根。非意所攝　此明五塵不即意攝也。以各有所對故
    汝識決定。依於法生。今汝諦觀。法法何狀　總問法塵也。法塵之法故雲法法。以別揀通也
    若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅　前五句。正顯無體。法塵即前五之影。故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設汝救言。色及餘法雖非意境。生滅二種正是法塵者。若爾生滅無體。全是色等。若起若止。無別生滅在色等外
    所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有界雲何生　正破識界無體也。所因即法塵。法塵尚不可得。豈生汝識。能所俱無立何為界三結示虛妄
    是故當知。意法為緣生意識界。三處都無。則意與法及意界三。本非因緣非自然性
    首楞嚴義疏注經卷第三（之一）首楞嚴義疏注經卷第三（之二）
    長水沙門子璿集
    二重約七大會相。然大之為名。本乎世諦。小乘法相。說諸色法四大和合之所成就。複分內外。說此名為諸法自相。寂而不圓。猶為諸法共相所揀。粗而且淺。是佛如來隨他意語。世間安立。有名無實。雖名為大大義不成。勝義諦中所說不爾。謂周遍含攝。體無不在。物無不是。非因待小。當體受稱。故名為大。今此經中所說七義俱名大者。七義之中攝一切法。謂空有根塵色心性相。塵塵法法無不周遍。無不含容。破彼權見令知實義。如下文雲。均名七大。性真圓融皆如來藏。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。斯則會相即性。性遍相遍。方稱勝義至極之大。豈同權教說名自相。文三。一伸難
    阿難白佛言。世尊。如來常說。和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明　敘昔聞也
    雲何如來。因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬　難今說也。排推擯棄也