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    世尊。若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。雲何忽生山河大地諸有為相。次第遷流終而複始　前五句引所聞。即同圓覺剛藏雲若諸眾生本來成佛也。雲何下五句敘疑難。即同彼雲何故複有一切無明。彼反難雲。若諸無明眾生本有。何因緣故如來複說本來成佛。今經無此難者。意已含故。複有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖相連。如來答釋亦總示雲。世界始終念念相續一切對待。皆由分別生死垢心輪回妄見。未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃至結雲。如是分別非為正問。今經問既前後。答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如彼經雲。種種取舍皆是輪回。未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回無有是處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絕諸對待生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有為。反複成疑。以難眾生本來成佛。故佛斥。此正是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。由是舉喻。雲駛月運舟行岸移等。今經即以常說本性覺體妙明明妙。反而責之。以辨滿慈解惑之心。解則已知覺體本妙無明本空山河大地如空華相。夫何致疑。惑則能所妄分強覺俄起。三細為本四輪成界。遂有世界眾生業果相續。斯皆未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉。故二經之意。問答並同也。然此是法空門下疑難大節。最障修證。滿慈跡雖小聖。今經圓通述悟無非大途。故所陳難剛藏無異。學者至此請細觀之　二大性俱遍疑
    又如來說地水火風本性圓融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍雲何容水。水性周遍火則不生。複雲何明水火二性。俱遍虛空不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。雲何二俱周遍法界　此約世諦水火性異。難第一義性相俱融。下文答雲。觀相元妄。無可指陳。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。雲何複問相陵滅義　三雙結求誨
    而我不知是義攸往。惟願如來。宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨　攸所也。據說則本然清淨互遍互融。據今則宛爾山河。碩乖水火。莫知所往。孰是孰非。願垂慈誨。冀無所惑　二許宣三。一敘詮
    爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性　如來常依二諦說法。謂世俗諦勝義諦。今所說者異乎常說。謂勝義勝義諦也。一真法界中道實相。無法不收。無法不遍。上聖下凡情與非情皆成佛道。斯為極唱最後垂範也　二顯益
    令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處　方便教說。定性二乘無性闡提不得成佛如焦芽敗種等。今此會通。鹹歸一乘究竟涅槃。涅槃經雲。我於餘經說有聲聞不得作佛。非於此經作如是說。涅槃佛性即如來藏。亦名一乘。亦名首楞嚴。二經同味不亦宜乎。斯則會五性融三乘。了義極談莫斯為最。阿練若雲無諠雜。首楞嚴王即諸佛之大寂定。名真無喧雜正修行處也　三敕聽
    汝今諦聽。當為汝說　三佇聞
    富樓那等。欽佛法音。默然承聽　四答釋二。一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑
    佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然雲何忽生山河大地　二正答二。一唯一真心
    汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義　一真如心。是佛常說。或名法界。或名實相。或如來藏性。或妙淨明心。一經之內尚有多名。況諸經耶。名雖有異一體無別。皆顯法界一相本來平等。三科七大。虛妄有生。虛妄名滅。生滅去來本如來藏。不動周圓。妙真如性。性真常中求於去來迷悟死生。了無所得。若了斯旨。何山河之忽起有為之遷流耶。何致問於如來耶。故茲責問。已釋疑盡。此就真如門約體絕相以答也。性覺本覺指體也。妙明明妙顯用也。顯不由他故雲性覺。性自覺故。性自明故。豈由於他。顯非有始故名本覺。本來覺故。本來明故。豈因始有。又體無改易故名性覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不能及。故稱妙。靈鑒不昧昏惑不能暗。故名明。妙明明妙左右言耳。或可寂而常照故稱妙明。照而常寂故曰明妙。此顯法界一相真覺無二。圓覺亦雲。一切覺故圓覺普照寂滅無二。古人所解各隨其意。雲雲在彼。不能具敘　二起諸妄法。即約生滅門隨緣成事以釋。文三。一總問覺明
    佛言。汝稱覺明。為複性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺　此之一問定其解惑也　解則不合致疑。惑則此非正問。問意雲。汝聞我說性覺妙明。為作何解。為此覺體本性自明名為覺明。為複覺自不明由覺他明明與覺異名為明覺。覺明之號由誰而立。故雲汝稱等。此之二意。一正一邪。定滿慈答為得何意。得此則無疑。認邪則生妄。故此一問定其解惑也　二答由所覺
    富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明　據斯答意。覺體自不能明。必須別假他明為其所覺。若無所覺之明。但可獨名為覺。不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明。必有明為所覺。斯則但認於邪。以為妄法生起之本。佛之本意。覺性元明。必不因他而稱明覺。覺妙明妙覺圓明圓。明覺一相無二無別。此唯真覺更無別法。除一寶相餘皆魔事。滿慈起教。示自不知。妄認所明。遂成迷倒　三約計敘妄二。初且破滿慈能所執見三。一破真覺墮能所
    佛言。若無所明則無明覺。有所非覺　初二句總牒所計。若汝執言。必有所明方稱明覺。若無所明無明覺者。佛即破雲。有所非覺也。意雲若有能所焉稱真覺。夫真覺者離能所相。見道偈雲。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。經雲。不了心及緣。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。上文雲。覺所覺眚。覺非眚中。故知有所非真覺也　二破妙性非湛明
    無所非明。無明又非覺湛明性　初一句別牒所明。若如汝言。必有所明方稱覺明。若無所明但可名覺者。次二句破雲。如來常說覺湛明性。豈得無明。若實無明。不合名為覺湛明性　三結示真妄二覺
    性覺必明。妄為明覺　上句結真。下句結妄。性覺必有真明。故雲性覺妙明本覺明妙。妄謂明異於覺。是故汝言若無所明則無明覺以有所明方稱覺明。故解惑之見於焉可辨　二正顯迷真起妄之由二。一通明妄覺托真之相
    覺非所明。因明立所　真覺之體。本有妙明。不逐緣生。非由境起。本來寂照法界一相。故雲覺非所明。因此真明。無明不了妄執為所。由是一念才起四惑俱生。本識初相莫不是此。起信雲。由不如實知真如法一。故不覺心起而有於念。又雲。不生不滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。是此真明為執所認而立所明也。此即真如不守自性。為妄所見便為所相。如前燈光為眚所見便為圓影。此名無始住地無明。纓絡經雲。四住地前使無法起。故寂極微細。即此所相也　二廣辨三相展轉生由二。一立因相二。一別示三相三。一異相
    所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異　起信名為業相。故論雲。以依不覺故心動說名為業。覺則不動。動即有苦。果不雜因故。此經名為異相者。異有二義。一相望論異。謂不覺則動。覺則不動。動異不動故。二當體論異。謂此業相具能所故。有生滅故。今此文雲。所既妄立生汝妄能者。即當體論異也。真覺妙明本非能所相。無明不覺妄認為所。妄所成故妄能隨生。能所二心不相離也。無同異中熾然成異者。即相望論異也。一真之體。離言說相。離心緣相。故無同異。能所妄分。二相俄起。顯然成立相異無相也。亦名動相。異靜心故　二同相
    異彼所異。因異立同　起信名為轉相。故論雲。以依動故能見。不動則無見。轉者起也。轉前動心起成能見故。今言異彼所異者。能異即同相。所異即異相。欲異異相須立同名。前異於真。今異於異。待異立同。又粗顯故。亦名靜相。靜異動故。此靜待動。非絕待靜。故雲因異立同　三無同異相
    同異發明。因此複立無同無異　起信名為現相。故論雲。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。此則梨耶三境現也。今雲同異發明者。由前同異二相相形顯發故。遂令心相轉粗能成外境。形對前二而立此名。非前靜相故名無同。非前動相名為無異。此則待同異之無同異。非絕待之無同異也。故雲同異發明也。此之三相本識分齊。流注生滅念念不息。非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所起。起信名為不相應染。唯佛究盡。故文雲。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了　二總指釋成
    如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁　如是三相。互相擾惱。互相雜亂。形待不息遂成勞倦。如勞目睛則有狂華。三相虛妄染汙真性。故名為塵。汨清淨體令失明潔。故名為濁。濁之粗細名相五重。如下廣辨。皆由此三而為根本也　二辨果相二。一由因引果二。一由細引粗
    由是。引起塵勞煩惱　由前三細。引起四粗。謂智相相續執取計名也。此四正是二障之體。以妄想內熏境界外熏。因緣具足。由是方生。故雲引起。染汙勞累造業受報。輪轉無窮皆由於此。即煩惱道也。下業果眾生即後二粗。起信雲。以有境界緣故複生六種相。此即六粗也　二由內感外
    起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異真有為法　起即是動。動即異相。異名差別為世界體。世為遷流。界為方位。前後改轉隔別不同。故名世界。皆由內有異相為本。故雲起為世界。靜即同相同名不異。形前差別動亂。故名為靜即虛空之體也。虛空無差別動轉。由內有同相。對動之靜為此因故。故雲靜成虛空。虛空下二句結由二相也。彼無下指現相。亦名現識。此就梨耶三相具足成就位。說名真有為法。以能成就八識六塵及根身種子等。前之二相雖亦有為。三相未具。能事未辦。故成就位方說有為。又此一相名無同異。濫前所說真如覺體亦無同異。故此特指是有為法。即知非是真無同異。無同異言真妄俱有。由此揀故無相濫失。然此三相。說雖次第起即同時。所感外器虛空及有情根。一念頓現。亦非前後。不可以說之次第而責現之後先耳　二正明果相三。一世界相續二。一辨其相二。一明四輪所起四。一風輪
    覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界　由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄覺。此之覺明全是無明。無明昏鈍遍述法界。即成空昧。故下文雲。汝見虛空遍十方界空見不分等。見即妄覺也。一明一昧。一動一靜。刹那生滅相待不息。於內生滅即名為搖。於外即成風輪初起。是故世界之初風輪為始。虛空即為世界所依。故下文雲。迷妄有虛空。依空立世界也　二金輪
    因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土　無明生滅形待不息。故雲因空生搖。執認所明堅持不舍。故雲堅明立礙。於內即是覺明堅執。於外即成金輪次起。故雲彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺明有。是故眾寶皆體堅而用明也　三火輪
    堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性　前二句指前二性。為生火之由。於內則生滅不停。堅執不舍。於外則動搖不息。堅剛難壞。互相摩觸而有火生。如取火法鑽燧與木一堅一動。火能鎔散成熟萬物。故雲為變化性　四水輪
    寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界　於內則愛明堅執燥心熾盛。於外則寶潤火蒸遂成流水也。如世蒸物必有汙流。故一切業種非愛不生。一切草木非水不長。由是四性互相假藉體不相離。同一妄心所變起故。如虛空華不離翳故。愚人不了。心外執境。顛倒見故。然小乘宗。水輪在前。金輪在後。與此不同者。而不知風輪持水即是堅礙。約相在後。舉性在初。故風輪後即說金輪。又彼但知增上業感。而不知是何因種。以教非了義粗相說也　二明諸相發生
    火騰水降。交發立堅。濕為巨海。幹為洲潬。以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注　火炎上而就燥。水降注而流濕。交互擊發。立成堅礙。火雖炎上而相擊發。終為水克。故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常。前後變異。愛心多故成巨海。執心盛故成洲潬。嗔性生慢。執性生嗔。於色起愛潬中流水。違愛生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚曰潬
    水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水　外則水勢劣火。內則嗔增愛微。嗔複加慢。結為高山
    土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水　外則土勢劣水。內則愛增慢輕。愛能生水。水能長養。技抽草木。嗔愛慢三互相滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品　二結相續
    交妄發生。遞相為種。以是因緣世界相續　先從明昧搖動有風輪。風搖明立有金寶。金風相摩生火性。火蒸金潤有水生。水火相交。勢有勝劣。水勝火劣為海洲。火勝水劣。為山石。土劣水勝為草木等。外相雖爾。皆由內心。內心無變外豈差別。經且約外。故雲遞相為種　二眾生相續二。一辨其相二。一明根塵創結二。一指前因相
    複次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰　明謂顯發。妄之顯發別非他緣。但由自己一念不了。能所妄分。以為過咎。覺明即能所也。所明既已成立。引生能覺之心。念念相續莫能離念。故真明妙理為念所礙。隱而旦廢。不能踰越而顯現也　二結成根塵