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    以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知　無明為因。所明為緣。展轉相形至無同異。於此一相分出根塵。根塵既偶。識生其中。根境識三為業之性。各自取吸不行他緣。故雲不超等。即於前所明分出六塵。於前妄覺開成聞見等。由是前雲覺明為咎也　二辨生類初因二。一舉類總標
    同業相纏。合離成化　胎卵有情。要因父母同業相感。故雲同業相纏。濕化有情。但因自己情想合離。合處濕生。離處化生。不由父母同業相感。故雲合離成化。化即生之總名也。皆名變化故　二就因別辨二。一攬塵成種二。一情想所因
    見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛　見謂妄見。明即所明。因見有明。明能發色。因明起見。見能生想。境與想異。異即違也。乃成於憎。色同於心。同則順也。遂生於愛。異則但想無愛。同則想愛俱行。由是受胎須資想愛　二結成種類
    流愛為種。納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣。生羯羅藍遏蒲曇等　種謂已受愛取所潤。即異本之種也。故雲流愛為種。胎即正約現行一念識心生起之時。然種即想愛俱為種。胎即想愛俱為胎。經文存略。故各舉一也。父母與子三處情想。互相交合。互相遘遇。引發吸取界趣同業。令歸一處結成胎藏。故雲交遘發生吸引同業。自業為因。三處情想為緣。羯羅藍雲凝滑。遏蒲曇雲皰。胎中前二七也。若至三七。胎卵即分。故約前二未分位說　二分為四生
    胎卵濕化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應　略即四生。廣即十二。如下廣辨。四生起時。業與情想相應之處。即便受生。故雲隨其所應。情想合離四生皆具。今各舉一。據多分說。下經自有情想多少等。又卵殼中生。多分是想。如飛鳥魚龍皆迅疾故。故雲想生。胎藏中生。情多想少。以情多重墜不能輕舉也。故雲情有。濕氣中生。不由父母。但自情想與濕氣合。即便受生。故雲合感。化亦自想懸想勝處。情愛彼境。即便化生。故雲離應　二結相續
    情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續　情想不常。刹那變易。或先胎而後卵。先濕而後化。所有受報隨業善惡。故雲逐其飛沈。舍身受身無能斷絕。故雲眾生相續　三業果相續二。一辨其相二。一正辨三。一欲本
    富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本　愛欲情深互相纏縛。結滯難舍。故雲不離。父母生子。子複生孫。子子孫孫續生不斷。皆欲為本也　二殺本
    貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本　為貪故殺。用滋我命。以強製弱。殺害不止。故為殺本　三盜本
    以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相啖。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本　不與而取。故名為盜。今非理食他。即奪其命也。以惡業故。同處一世。令怨對相值更互詶償盡未來際相奪不止。皆盜為本　二釋成
    汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫常在生死　釋殺盜也
    汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫常在纏縛　釋欲貪也　三結相續
    唯殺盜淫三為根本。以是因緣業果相續　殺盜淫三正是業道。皆由貪愛以之為緣。故此三種皆雲貪也。業因苦果相生不斷。故雲相續　二結答
    富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄終而複始　覺明妙體本有明了知性。即性覺妙明也。因本明了迷成所相。即因明立所也。故雲因了發相。此之所相由妄分別。故雲從妄見生。此即總結前來三種相續。皆由迷本真明妄成所相。所必生能。展轉粗著。遂成世界眾生業果次第遷流。皆不離一念無明妄覺也　二別答違妨二。一滿慈伸難
    富樓那言。若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當複生　妙覺明心與佛同體本來無妄。由乎強覺忽認所相便有妄生。佛今已得妙空明心。何時忽然複起諸妄。此即牒而縱之。責無窮過也。即同剛藏雲。十方異生本成佛道後起無明。一切如來何時複生一切煩惱　二如來喻釋二。一約真如門釋。二約生滅門釋。初門泯相顯實。故約迷方空華。以喻無明及山河等元來不起體不可得。迷心翳眼雖有起滅。正方虛空了不移動。妄心妄境似有生滅。真妙覺明何曾變改。次門即攬理成事。故約金礦灰木可煉可燒。以喻果成惑滅。二門四喻。雖各不同。皆顯悟後更不再迷也。初文二。一迷除方正喻無明本空二。一正喻二。一問答迷本無因
    佛告富樓那。譬如迷人於一聚落惑南為北。此迷為複因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根雲何因迷。悟非生迷雲何因悟　人聚可居。故雲聚落。迷人眾生也。聚落如來藏也南性明也。北所明也。惑無明也。南相不動。惑故見北。性明無變。迷故立所。此迷妄出。故今征之令知無生即見無明本空也　二問答悟後不妄
    佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那。於意雲何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不也世尊　悟人善友也。指示教行也。令悟十方如來也。滿慈於法有疑。於喻明解。故佛舉喻以問。令解法如喻　二合顯
    富樓那。十方如來亦複如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷　迷即無明。亦名為癡。亦名不覺。不覺即覺。故雲性畢竟空。約真如門昔本無迷。約生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺。亦即始覺也。覺迷迷滅者。始覺智起。覺盡無始妄念。合本覺時更無始本之異。唯一妙覺。豈更生妄。故雲覺不生迷　二翳差華亡喻山河不實二。一約喻問答二。一待華愚慧問
    亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地。待花更生。汝觀是人。為愚為慧　翳喻妄見。華喻山河。妄見若亡山河自滅。故下文雲。見聞如幻翳。三界若空華。聞複翳根除。塵消覺圓淨。空無華處故雲空地　二顛倒狂癡答
    富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂癡。雲何更名如是狂人為愚為慧　真元無相。妄見起滅。見山河滅已是倒見。若待更起。斯同狂人　二反質結詶
    佛言。如汝所解。雲何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地　據汝於喻所解。不合更疑如來空覺生山河也。維摩雲。佛為增上慢人說離淫怒癡。若無增上慢。佛說淫怒癡性即是解脫。是知。如夢勤加。空名惑絕。幻因既滿。鏡像果圓。凡是斷證當體斯旨　二約生滅門釋二。一喻二。一喻果成
    又如金礦雜於精金。其金一純。更不成雜　眾生覺隱如金雜礦。諸佛覺顯如金一純。已入果海不重為因。故雲更不成雜。然因果雖殊。覺性平等　二喻惑滅
    如木成灰不重為木　覺性如地。惑障如木。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧動火起。木盡灰成。灰歸於地不重為木。修行智起。惑滅覺顯。顯處唯真。不重起妄　二合
    諸佛如來菩提涅槃亦複如是　菩提智果。涅槃斷果。雙合二喻也。然上四喻。二二同意。前就圓悟之理。生佛俱是本真。以成前文清淨本然皆如來藏與如來心不增不減。故舉迷方空華元來不起非後始滅。故法合雲。此迷無本性畢竟空。又雲。空元無華妄見生滅。斯則以責滿慈見妄有滅尚是顛倒豈況複待習漏再生也。後約不壞修證因果之相。故說消礦出金燒木成灰也。迷方空華。則始終元無。金之與灰。燒煉方現。意雲圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習障。還須背習顯真。真顯則究竟清淨。更無再迷也。若但用前二喻。則撥迷悟因果之相。便成邪見。若但用後二喻。即成眾生覺性本來不淨。失真常理亦成邪見。道理微妙。一喻難齊。故說四事各喻一法以盡其理也　二答大性俱遍疑二。一釋二本疑二。一牒疑
    富樓那。又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容　前既伸疑。今將答釋。故此牒舉　二正釋二。一寄喻略釋三。一舉喻二。一總舉喻本二。一標
    富樓那。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發揮　虛空藏性也。群相七大也。真元無相。不守自性隨緣現相。故雲不拒。發顯揮揚也　二釋
    所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映　此舉七事。可喻七大。隨義對法可知。霾風而雨土也。霽雨初止也。屯聚也　二略難喻相三。一征
    於意雲何。如是殊方。諸有為相。為因彼生。為複空有　方法也。即明等諸法。彼即日等也。舉此諸相。以明七大相空都無實法。虛空無相。不礙諸相顯發　二難
    若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界同為日色。雲何空中更見圓日。若是空明空應自照。雲何中宵雲霧之時不生光耀　如文　三結
    當知是明非日非空。不異空日　此結即離俱無生也。又非日非空顯無生處。不異空日隨緣似有　二指法二。一相無所指
    觀相元妄無可指陳。猶邀空花結為空果。雲何詰其相陵滅義　七相無生本自寂滅。既稱為妄。將何可指。指尚不得。仍使相陵。何異空華待令結果　二性元不容
    觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心先非水火。雲何複問不相容者　七大性真元如來藏。如來藏中無水火異。於一妙覺。約何等義說不相容。猶如虛空體非群相。說何陵滅　三合顯二。一正合前文
    真妙覺明亦複如是。汝以空明。則有空現。地水火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現　真妙覺明。合虛空無相也。汝以下合諸相發揮。汝心分別有空發明。妙覺明心隨現空相。地水火風。於汝心中。各各互發隨心各現。心中俱發七大俱現。又隨人各發人各見別。多人俱發俱現一相。此即真如不守自性。隨緣所現有種種相。上文雲。隨眾生心。應所知量。循業發現。起信論中。因熏習鏡現諸境界。亦此意也　二重喻俱現二。一正喻
    雲何俱現。富樓那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無準的　七大體虛。如日之影。東西隨去。如分七別。隨方雖異不離一影。七大雖分不離一妄。東可為準。西複是何。如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡　二正難
    不應難言。此日是一雲何各行。各日既雙雲何現一。宛轉虛妄。無可憑據　一已是影。複現隨去。影複現影。何實可據而欲致難。唯一所明複現七大。大與所妄唯一影像。無實可得。故雲宛轉虛妄　二約義廣釋二。一約體用正釋二。一約迷悟顯用二。一迷成世間相
    富樓那。汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如來藏。隨為色空周遍法界。是故於中風動空澄日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相　汝以分別色空之心。於真覺中而現傾奪。彼真覺性。隨成色空。互相陵滅。色空即地空二大也。二大既爾。餘皆例然。故雲是故於中等。上文雲。一切眾生從無始來迷己為物。故於是中觀大觀小。圓覺亦雲。圓覺自性非性性有循諸性起。斯則眾生起無明風。鼓真如海。成八識波浪。變起世間種種諸相。為相所礙失於本心。故雲背覺合塵有世間相　二悟成出世用
    我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯妙覺明圓照法界　悟藏體也。不滅不生無生智也。如來藏無相理也。理智冥契。故名為合。當爾之時。唯一妙心。無理智別。即始覺合本。無本始異。唯一覺故。故雲唯妙覺明圓照法界
    是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪　起妙用也。前五句標二種自在。不動下二句釋一多自在也。身含下六句釋大小自在。前二句正中現依。於一下二句正中現依正。亦是依中現依正。坐微下二句依中現正。餘句含在其中。可以意得。華嚴十種自在亦不離此
    滅塵合覺。故發真如妙覺明性　結所以也。下文雲。聞複翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。斯則無大小之可拘。非一多之可限。塵毛刹海。俱遍俱納。以性本然。至果斯顯耳　二約三諦示體三。一約非相以明真諦
    而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風。非火　非七大也心即識大亦即五陰
    非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界　非十八界也。攝十二處
    非明無明明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡　非十二因緣流轉還滅也
    非苦。非集。非滅。非道。非智。非得　非四諦及能證所證
    非檀那。非屍羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多　非六波羅蜜也
    如是乃至　即超過因中三十七品一切因行果上十力四無畏十八不其等一切果德
    非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩　非如來等三號也
    非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨　非涅槃四德也