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    六者思報。招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風墮無間獄。發明二相　思是意業。無質迅疾猶如於風。故招此報　二乘業受報
    一者不覺迷極則荒。奔走不息。二者不迷覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。如是邪思結思則能為方為所。結見則能為鑒為證。結聽則能為大合石為冰為霜為土為霧。結息則能為大火車火船火檻。結嚐則能為大叫喚為悔為泣。結觸則能為大為小為一日中萬生萬死為偃為仰　意之所緣生滅二塵。複能隨五明了取境。不覺則荒獨散所感。不迷覺苦明了所致。皆是邪思造業故爾。如是下曆根別受。方所受苦處也。鑒證證據先罪也。此一根受報。備曆餘根。然根對苦具。有差有當。不必一一根境相順。學者隨文消遣。不可疑滯　三結顯重明三。一結成虛妄
    阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造　虛妄造業虛妄受報。皆如空華。然於因果未嚐乖異　二別顯重輕
    若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄受無量苦。經無量劫　六根十因具足。同造諸業入阿鼻獄。即大無問。具足五事也
    六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人則入八無間獄　如第六識。同彼眼識唯取自境。兼根而作。不涉餘根。不具十因。此則六根具造。唯造時不兼餘根。入八熱獄。次輕於前也
    身口意三。作殺盜淫。是人則入十八地獄　身口意六根之三也。殺盜淫十因之三也。如身具作殺等三罪。口意不作。又輕於前。入十八獄
    三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄　如身獨造殺等一業。不兼餘罪。入三十六獄。又輕於前
    見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄　此獨一根隻犯一殺。又輕於前。入一百八獄。如意中邪思或不正見。未形身口。或口處殺人。身心無記。此等並輕。言見見者。見現音隻見之一根。不兼餘根。故雲見見　三結答所問
    由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有　謂由不斷三業。各各有私。故雲別造。因各各私。眾私同分。故雲入同分地。謂同業共感無差別同分。別業各感差別同分。故前文雲眾同分中兼有元地也。皆由妄想發起。故非本有　二鬼趣三。一總標
    複次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業曆劫燒然。後還罪畢受諸鬼形　非破律儀者謗無戒律也。犯菩薩戒者輕重不禁也。毀佛涅槃者不信因果。此皆斷善根也。餘業可知。地獄久治。故雲曆劫燒然。更受餘類。故入鬼趣。鬼趣十類由前十因。十因正報已在前文。極苦相對。非是輕受。故雲後還罪畢受諸鬼形　二別顯
    若於本因貪物為罪。是人罪畢遇物成形。名為怪鬼　此即貪習為因也。於物生貪非理而取。餘報在鬼還托於物。即金銀草木精怪。其類非一。故名怪鬼。正受苦報在寒冰獄
    貪色為罪。是人罪畢遇風成形。名為魃鬼　即前淫習為因也。色能動亂身心。如風鼓物。報招鬼質還複托風。風質元虛。因習所致。因果相對。豈徒然哉
    貪惑為罪。是人罪畢遇畜成形。名為魅鬼　即前詐習為因也。因成詐偽惑正憑虛。托附畜生便成鬼質。即狐狸豬犬有異靈者。其類非一。故雲遇畜成形。魅即現美形以惑人也
    貪恨為罪。是人罪畢遇蟲成形。名蠱毒鬼　即前怨習為因也。由忿為先。懷惡不舍。結怨在意。熱惱居懷。受餘報時亦假毒類。即蛇虺毒蟲有靈者。成蠱毒鬼
    貪憶為罪。是人罪畢遇衰成形。名為癘鬼　即前嗔習為因也。於苦苦具憎恚居懷。或因妒忌生嗔。嗔恚不舍。名為貪憶。洎受鬼報。遇災衰處便入其身。名為癘鬼。即毒癘傷寒傳屍骨蒸之類皆此鬼作也
    貪傲為罪。是人罪畢遇氣成形。名為餓鬼　即前慢習為因也。慢以淩人傲物高舉自強。洎報鬼倫。遇氣為質。內無實德。空腹高心。饑餓所困。故名餓鬼
    貪罔為罪。是人罪畢遇幽為形。名為魘鬼　即前誑習為因也。為獲利譽。多懷異謀。矯現有德。罔冒於他。令他暗昧不曉己事。洎受鬼形。憑幽托暗魘惑寐者。故名魘鬼
    貪明為罪。是人罪畢遇精為形。名魍魎鬼　即見習為因也。執見異生。各自明悟。出生相返。發於違拒。及招鬼道。遇精明處以為其形。即日月精魄。山澤明靈有精耀者以托其質。言魍魎者水石變怪也
    貪成為罪。是人罪畢遇明為形。名役使鬼　即抂習為因也。抂押成褫。憑虛構架。勞心役思。撓害無辜使成有罪。遇明顯境托以成形。非幽暗類也。走使戰陣擔砂負石之徒。故雲役使
    貪黨為罪。是人罪畢遇人為形。名傳送鬼　即訟習為因也。黨己覆罪為他所訟。報在鬼類托質於人。如世有童子師及巫祝之類。皆為神道傳送凶吉禍福之言。名傳送鬼。此上鬼類其數實繁。考果征因。不過此十　三結示
    阿難。是人皆以純情墜落。業火燒幹上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有　十因六報皆是純情所為。情既下沉。故墜地獄。地獄治久。情盡上升。故雲業火燒幹上出為鬼。鬼心輕燥。業火所餘。自妄業招。非他所得。菩提心中皆如空華耳　三畜趣三。初總標
    複次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間。與元負人怨對相值。身為畜生。酬其宿債　地獄治情。鬼中治想。情想既盡。故雲成空。然所空者。即依情想所發之業也。二道之業既亡。卻為畜生酬其宿債。駝驢牛馬身命償他。若在餘類。隨應受對　二別顯
    物怪之鬼。物銷報盡生於世間。多為梟類　貪習為怪鬼。報盡作梟倫。梟土梟也。附塊為兒。貪物所致。一切怪異者皆此類攝
    風魃之鬼。風銷報盡生於世間。多為咎征一切異類　淫習為因。報招風魃。旁為畜生受咎征也。咎過惡也。征應驗也。惡行所招。將有災異先有此應。如群雀眾鼠荒儉之征。[（嫡-女）*鳥]鴹水災。鶴舞多旱。其類非一
    畜魅之鬼。畜死報盡生於世間。多為狐類　詐因之報。為鬼成魅。所依既盡。畜受狐身
    蟲蠱之鬼。蠱滅報盡生於世間。多為毒類　怨習之報。鬼作蠱毒。畜為毒類。即蚖蛇蝮蠍之類
    衰癘之鬼。衰窮報盡生於世間。多為蛔類　嗔習之因。鬼為衰癘。托災附禍便入身中。轉受畜形還托身內。為蛔蟯也
    受氣之鬼。氣銷報盡生於世間。多為食類　餓鬼附氣。慢習是因。鬼受饑虛。畜充他飽。故為食類。即世間可食之畜也
    綿幽之鬼。幽銷報盡生於世間。多為服類　宿因誑習。鬼為魘暗。幽默既消。畜為服類。即馳驢牛馬蠶繭之類。為人服用也。綿即綿密。不明露也
    和精之鬼。和銷報盡生於世間。多為應類　因為見習。鬼作魍魎。精耀之物既盡為畜便成應類。即應四時節序來而複鳴者。言和者雜也。雜精明處而成鬼也
    明靈之鬼。明滅報盡生於世間。多為休征一切諸類　即前抂習。鬼托明生為役使類。鬼道業盡。畜報休征。休美也。休祥將至預有此征。由他美行之所招也。即麟鳳之類也
    依人之鬼。人亡報盡生於世間。多為循類　訟習之因。鬼招傳送。人死為畜報在黠慧。故雲循類。即人所畜養循順之類　三結示二。一正結虛妄
    阿難。是等皆以業火幹枯。酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有　獄鬼二趣。業火燒畢情想幹枯。今為畜生酬償餘業。故雲旁為。妄想故有。覺性元無。猶如圓影眚病故見　二引問重示
    如汝所言。寶蓮香等及琉璃王善星比丘。如是惡業本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招還自來受。菩提心中皆為浮虛。妄想凝結　所問三緣。是彼人等。各自虛妄造業發生。不由他有。故雲本自非天降等。妄造妄受。覺性之中皆如空華　四人趣三。一總明二。一酬剩返征
    複次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還複為人。返征其剩　分越者過分也。不依本分越過而行。謂非理苦役不問輕重。或晝夜不息。食啖無度。如是等類悉合返征其剩。今有恃尊貴以縱恣。倚豪勢以奢侈。貪其力而多役。取其味而抂殺。不舍晨暮。罔測勞苦。福盡征剩其宜者哉
    如彼有力兼有福德。則於人中。不舍人身酬還彼力。若無福者。還為畜生償彼餘直　其有修善而崇福者。隻於人身酬彼力矣。今見積善之家。財物多耗。或被劫盜。或被欠負。或橫遭驅役。或抂受捶打。斯皆先業合舍此身為畜酬剩。由樹福德。人中略償　若成畜者蓋無善矣　二償報難息
    阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。如於中間殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢　汝負他財。他欠汝力。今既酬償。償足自止。世養牛馬是此類也。如故殺彼食其身肉。斯則翻成殺業。身身相取。命命相酬。以人食羊。羊死為人互來相責無有休止。以諸業中殺命最重。不值佛出修奢摩他。必不能息　二別顯
    汝今應知。彼梟倫者。酬足複形。生人道中。參合頑類　因於貪物。鬼托怪形。畜在土梟附塊而養。今歸人趣。其性顓蒙。雜在頑囂。心忘德義。蓋因之故然也。而言參合者。夫人道受報善因所招。總報雖同。滿業各異。故分十種。今此從畜來者。乃是餘業旁受。非正善業所招。然亦順後業感。由不正故。故言參合。他皆仿此
    彼咎征者。酬足複形。生人道中。參合愚類　始因貪欲。鬼受魃形。上為畜生災咎之應。業盡複本參在愚類。以欲多者不習別善。但專一境。由不習善。故招愚鈍。頑愚別者。頑謂知善不從。罔受教誨。愚謂瞑然昏暗。識鈍難明。有此異耳
    彼狐倫者。酬足複形生人道中。參於佷類　因從詐習。鬼為畜魅。類入旁生狐狸所攝。今為人趣參在佷戾自用之徒。不受諫曉也
    彼毒倫者。酬足複形生人道中。參合庸類　怨習是因。鬼為蠱毒。旁受畜類蛇蠍是形。還生人道雜乎庸類。即庸鄙之流性粗率者
    彼蛔倫者。酬足複形生人道中。參合微類　嗔習為因。鬼居衰癘。蟯蛔受畜微末。為人即不為人之齒錄者也
    彼食倫者。酬足複形生人道中。參合柔類　慢習是因。鬼招饑餓。結氣而作。無實體性。畜受食類。人為柔弱。蓋因我慢貢高。反招柔怯之報
    彼服倫者。酬足複形生人道中。參合勞類　誑習為因。鬼從幽魘。畜為服用人受劬勞。役力艱辛工巧之屬
    彼應倫者。酬足複形生人道中。參合文類　因從見習。鬼落和精。魍魎報終畜為時應。參於人道微有文章非。正習因。故雲參合
    彼休征者。酬足複形。生人道中。參合明類　抂習為業。鬼受明靈。驅役疾馳無暫停止。畜招休應。人雜聰明。考果從因。必無差忒
    彼諸循倫。酬足複形生人道中。參於達類　因由訟習。鬼作依人。傳附神辭。發顯禍福。畜招馴黠。人達窮通。寵辱不驚。安然自得。故名達類　三結示
    阿難。是等皆以宿債畢酬。複形人道。皆無始來業係顛倒相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐湣者　獄鬼畜中酬償先業。三塗報盡還複人身。順後善業所招。隨別複分十類。如是皆為顛倒輪轉。欲息顛倒唯戒定慧。無此三種不息輪回。佛若不出。誰說此法令其修學免輪回耶　五仙趣二。初總標
    阿難。複有從人不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙　不依正覺者。三乘行法皆佛所教。今經尚斥二乘。雲不識生死根本錯亂修習。況修仙道耶。存想固形者。存心在於長生不死。俾此形骸堅固不壞也。別修妄念。即下十種修煉之法也。此皆有漏。進不如天。退又勝人。故居山林人不及處。名為仙趣。然此一趣餘經不出。以總報同人故。今經開者。約所修行別故。人天二趣所不攝故。此皆外道類收。然亦禁防非佛正戒。但禁粗浮。即戒禁取也　二別顯
    阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙　服餌者。即食麻仁草木之實。存形長久。一期壽永。輕舉未能。此道若成名地行仙也
    堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙　草木者即餐鬆啖柏之類。草木輕故。餌即體輕。由是飛行不墜於地
    堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙　金石者服丹砂成九轉之類。化有二種。一能化骨令壽永體豎。二能化物俾賤作貴。此道苟成。遊戲人間濟貧恤苦得自在也
    堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙　消息養和。運用榮衛。神氣久著能履虛空。功用既成身堅壽永。名空行也
    堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙　鼓天池。咽津液。固精華。歲久功著遂成潤德。言天行者。此非六欲。乃是世人謂靈仙居處名之為天。如張騫尋河源至昆侖見天宮之類。或所行不交欲境。如天無異。故雲天行
    堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙　吞飲日月精氣。作意存變以延身命。由是功久。遂有異見通世物情。故雲通行
    堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙　咒禁正是仙法道術。以此持身延而且固。術力成就名為道行
    堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙　念緣前境。係心不忘。專注弗移。久而發用。照明境界。鹹悉化源。如定發慧。故名照行
    堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙　世有采陰采陽之術。名為交構。久而功成。此感彼應。吸彼精氣以固我身。故名精行
    堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙　存想世間皆成變化。境既變化。心想亦亡猶如槁木。有為功用暫得如是。故雲絕行。如上十類。皆雲行者。日久成功通流故也　三結示