，最快更新朝花夕拾 ！
    當時國民黨政府雖未公開定北平為“文化城”，但後來終於拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京。作者在“九一八”後至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露國民黨政府的投降賣國主義，對所謂“文化城”的主張也在當時的一篇雜文裏諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在“文化山”的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，其中幾個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如“一個拿拄杖的學者”，是暗指“優生學家”潘光旦。潘曾根據一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這種“學說”和歐美國家某些資產階級學者關於人種的“學說”是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考據學家顧頡剛，他曾據《說文解字》對“鯀”字和“禹”字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。“鳥頭”這名字即從“顧”字而來；據《說文解字》，顧字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，搜集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生“另去搜集民間的曲子了”。
    （7）奇肱國：見《山海經·海外西經》：“奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。”郭璞注：“其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。”
    （8）古貌林：英語good morning的音譯，意為“早安”。
    （9）好杜有圖：英語ho you do的音譯，意為“你好”。
    （10）ok：美國式的英語，意為“對啦”。
    （11）太上皇：指舜的父親瞽叟。《史記·五帝本紀》說：“虞舜者名曰重華；重華父曰瞽叟。……舜父瞽叟頑。”“頑”是愚妄無知的意思。《尚書·大禹謨》孔氏傳有舜“能以至誠感頑父”，使其“信順”的話。
    （12）禺：見《說文解字》：“禺，母猴屬。”清代段玉裁注引郭璞《山海經》注說：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”據《說文》，“禹”字筆畫較“禺”字簡單，所以這裏說“禹”是“禺”的簡筆字。
    （13）皋陶：傳說是舜的臣子。《尚書·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。’”“士”，掌管獄訟的官。按一九二七年魯迅在廣州時，顧頡剛曾於七月中由杭州致書魯迅，說魯迅在文字上侵害了他，“擬於九月中回粵後提起訴訟，聽候法律解決。”要魯迅“暫勿離粵，以俟開審”。魯迅當時答複他：“請即就近在浙起訴，爾時仆必到杭，以負應負之責。”這裏鳥頭先生與鄉下人的對話，隱指此事。（參看《三閑集·答顧頡剛教授令“候審”》）
    （14）簡放：古代君主任命高級官員。簡指授官的簡冊。（在清代則稱由特旨任命道府以上外官為簡放）
    （15）從冀州啟節：《尚書·禹貢》敘“禹別九州”，首舉冀州。孔穎達疏：“冀州，堯所都也。諸州冀為其先，治水先從冀起。”又《史記·夏本紀》也說：“禹行自冀州始。”按冀州為古九州之一，約相當於現在的河北山西二省及河南山東黃河以北地區。堯都平陽（今山西臨汾），在冀州境內，故下文又說“冀州的帝都”。啟節，指舊時高級官員啟程、出發。節，古代使者及特派官員出行時所持的信物。
    （16）《神農本草》是我國最古的記載藥物的專書。其成書年代不可確考，當是秦漢間人托神農之名而作。
    （17）維他命in的音譯，現在通稱維生素。但並未發現維他命w。下文的瘰鬁病，中醫病名，主要指頸部淋巴結核一類疾病；而因缺碘所致的甲狀腺腫大（俗稱大脖子）叫“癭”，不叫瘰鬁。這裏是諷刺當時一些所謂學者的無知妄說。
    （18）“伏羲朝小品文學家”的這段話，是對當時林語堂一派人提倡的所謂“語錄體”小品文的模擬；林語堂主張的所謂“語錄體”，用他自己的話來說，是“文言中不避俚語，白話中多放之乎”（見《論語》第三十期《答周劭論語錄體寫法》），基本上還是文言。這是一種變相的複古主義。其次，這段話中的“見一少年，口銜雪茄，麵有蚩尤氏之霧”，是影射林語堂醜化進步青年的讕言（林語堂在他的《遊杭再記》中有“見有二青年，口裏含一枝蘇俄香煙，手裏夾一本什麽斯基的譯本”這樣的話）。蚩尤是傳說中我國九黎族的首領，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，後為黃帝所擒殺；由於民族偏見，舊日史書把他描寫成非常凶惡的怪物。因此，蚩尤的名字也常被過去統治階級用來形容他們所認為的“凶惡的人”。一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了“討赤”，曾經異想天開地拿蚩尤來比擬“赤化”，胡說：“草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法製，無所謂倫紀，殆與赤化無異”（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。他還說，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”雲雲。（參看《華蓋集續編·馬上支日記》及其有關注）
    （19）貝殼：上古用貝殼為貨幣。 (1)
    （20）庭燎：庭院中照明的火炬。《詩經·小雅·庭燎》孔穎達疏：“庭燎者，樹之於庭，燎之為明，是燭之大者。”
    （21）虎賁勇士，即下文所說的衛兵們。《尚書·牧誓》：“虎賁三百人。”孔穎達疏說，稱為虎賁，是形容他們“若虎之賁（奔）走逐獸，言其猛也”。
    （22）伏羲八卦體：伏羲，我國古代傳說中的帝王。相傳他曾畫八卦。《周易·係辭傳》說：“古者包犧氏（伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”
    （23）倉頡鬼哭體：倉頡，一作蒼頡，相傳他是黃帝的史官，最初創造文字的人。《淮南子·本經訓》中記有關於蒼頡的一種傳說：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”
    （24）掛冠歸隱：《後漢書·逢萌傳》載，王莽時逢萌為了避禍，“即解冠掛東都城門”而去。後人因此稱辭官為“掛冠”。
    （25）禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：“禹八年於外，三過其門而不入。”又《史記·夏本紀》：“（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”
    （26）忘八：烏龜的俗稱。古代傳說鯀死後化為三足鱉。參看本篇注（34）。
    （27）鶴膝風：中醫病名，結核性關節炎的一種。戰國時楚國人屍佼所著的《屍子》中記有禹生“偏枯之疾”的傳說：“（禹）疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過。”
    （28）女隗：《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史記·匈奴列傳》說：“匈奴，其先祖夏後氏（夏禹）之苗裔也。”匈奴就是春秋時的狄人。本篇中女隗這個人名，大概是根據這類記載而虛擬出來的。
    （29）莎士比亞（w.shakespeare，1564—1616）歐洲文藝複興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七部。現代評論派陳西瀅、徐誌摩等經常標榜隻有他們懂得莎士比亞，如陳西瀅在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發表的《聽琴》中說：“不愛莎士比亞你就是傻子。”徐誌摩在同月二十六日《晨報副刊》發表的《漢姆雷德與留學生》中說，“去過大英國”的留學生才能“講他的莎士比亞”，別人“不配插嘴”。稍後的“第三種人”杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊號發表《莎劇凱撒傳裏所表現的群眾》一文，也借評莎士比亞來誣蔑人民群眾“沒有理性”，“沒有明確的利害觀念”等。本篇中這個大員從“愚民”忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。
    （30）湮：鯀用的治水方法。《尚書·洪範》：“我聞在昔，鯀堙洪水。”堙（湮），填塞。“導”，是禹用的治水方法，《國語·周語》：“伯禹念前之非度，厘改製量……高高下下，疏川導滯。”導，疏通。
    （31）息壤：傳說中一種能夠自己生長，永不耗減的土壤。《山海經·海內經》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀於羽郊。”郭璞注：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。”
    （32）“幹父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“幹父之蠱，有子，考無咎。”三國時魏國王弼注：“幹父之事，能承先軌，堪其任者也。”後稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為“幹蠱”。
    （33）摩登：英語modern的音譯，原意為現代，這裏是時髦的意思。
    （34）這是古代關於鯀的一種傳說。《左傳》昭公七年：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵。”唐代陸德明《釋文》：“黃熊，音雄，獸名。亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。”能，一寫作熊。《史記·夏本紀》替代張守節《正義》說：“鯀之羽山，化為黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束晰《發蒙記》雲：‘鱉三足曰熊’。”
    （35）禹化為熊的傳說，見清代馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》：“（禹）治洪水，通轅山，化為熊。”按《隨巢子》，戰國時墨翟弟子，著《〈隨巢子〉·六篇》，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》內有輯文一卷。
    （36）禹捉無支祁的傳說，見唐代李公佐《古嶽瀆經》：“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命夔龍。桐柏千君長稽首請命。……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。……頸大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。俾淮水永安流注海也。”（據魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三）
    （37）丹朱太子：堯的兒子。古書中都說他“不肖”（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。
    （38）“玄圭”見《尚書·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功。”又《史記·夏本紀》：“帝錫禹玄圭，以告成功於天下。”圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執的一種長條尖頂的玉器。玄，黑色。
    （39）浙水的濤聲：浙水，即錢塘江，漲潮時濤聲很大。 (1)
    （40）關於禹同舜和皋陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：“帝舜謂禹曰：‘女（汝）亦昌言。’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孳孳！’皋陶難禹曰：‘何謂孳孳？’禹曰：‘鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服於水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘，行山木，與益予眾庶稻鮮食；以決九川致四海，浚畎澮致之川，與稷予眾庶難得之食；食少，調有餘補不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。’皋陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘籲！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。……女無麵諛，退而謗予。
    ……’禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若丹朱傲，維慢遊是好，毋水行舟，朋淫於家，用絕其世，予不能順是。’禹曰：‘予辛壬娶塗山，癸甲（按應作予娶塗山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至於五千裏，州十二師，外薄四海，鹹建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明。於是夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。”又關於禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔丘的話：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。’”
    采？薇（1）
    這半年來，不知怎的連養老堂裏也不大平靜了，一部分的老頭子，也都交頭接耳，跑進跑出的很起勁。隻有伯夷（2）最不留心閑事，秋涼到了，他又老的很怕冷，就整天的坐在階沿上曬太陽，縱使聽到匆忙的腳步聲，也決不抬起頭來看。
    “大哥！”
    一聽聲音自然就知道是叔齊。伯夷是向來最講禮讓的，便在抬頭之前，先站起身，把手一擺，意思是請兄弟在階沿上坐下。
    “大哥，時局好像不大好！”叔齊一麵並排坐下去，一麵氣喘籲籲的說，聲音有些發抖。
    “怎麽了呀？”伯夷這才轉過臉去看，隻見叔齊的原是蒼白的臉色，好像更加蒼白了。
    “您聽到過從商王（3）那裏，逃來兩個瞎子的事了罷。”
    “唔，前幾天，散宜生（4）好像提起過。我沒有留心。”