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    評定了中國特有的藝術之後，文化問題總算告一段落，於是來考察盒子的內容了：大家一致稱讚著餅樣的精巧。然而大約酒也喝得太多了，便議論紛紛：有的咬一口鬆皮餅，極口歎賞它的清香，說自己明天就要掛冠歸隱（24），去享這樣的清福；咬了柏葉糕的，卻道質粗味苦，傷了他的舌頭，要這樣與下民共患難，可見為君難，為臣亦不易。有幾個又撲上去，想搶下他們咬過的糕餅來，說不久就要開展覽會募捐，這些都得去陳列，咬得太多是很不雅觀的。
    局外麵也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，麵目黧黑，衣服破舊，竟衝破了斷絕交通的界線，闖到局裏來了。衛兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。
    “什麽？——看明白！”當頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。
    衛兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進去了，隻攔住了氣喘籲籲的從後麵追來的一個身穿深藍土布袍子，手抱孩子的婦女。
    “怎麽？你們不認識我了嗎？”她用拳頭揩著額上的汗，詫異的問。
    “禹太太，我們怎會不認識您家呢？”
    “那麽，為什麽不放我進去的？”
    “禹太太，這個年頭兒，不大好，從今年起，要端風俗而正人心，男女有別了。現在那一個衙門裏也不放娘兒們進去，不但這裏，不但您。這是上頭的命令，怪不著我們的。”
    禹太太呆了一會，就把雙眉一揚，一麵回轉身，一麵嚷叫道：
    “這殺千刀的！奔什麽喪！走過自家的門口，看也不進來看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什麽好處，仔細像（25）你的老子，做到充軍，還掉在池子裏變大忘八（26）！這沒良心的殺千刀！……”
    這時候，局裏的大廳上也早發生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。奔來的也臨近了，頭一個雖然麵貌黑瘦，但從神情上，也就認識他正是禹；其餘的自然是他的隨員。
    這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下麵。禹便一徑跨到席上，在上麵坐下，大約是大模大樣，或者生了鶴膝風（27）罷，並不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。
    “大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。
    “你們坐近一點來！”禹不答他的詢問，隻對大家說。“查的怎麽樣？”
    大員們一麵膝行而前，一麵麵麵相覷，列坐在殘筵的下麵，看見咬過的鬆皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。
    “稟大人，”一位大員終於說。“倒還像個樣子——印象甚佳。鬆皮水草，出產不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的。稟大人，他們都是以善於吃苦，馳名世界的人們。”
    “卑職可是已經擬好了募捐的計劃，”又一位大員說。“準備開一個奇異食品展覽會，另請女隗（28）小姐來做時裝表演。隻賣票，並且聲明會裏不再募捐，那麽，來看的可以多一點。”
    “這很好。”禹說著，向他彎一彎腰。
    “不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學者們接上高原來。”第三位大員說，“一麵派人去通知奇肱國，使他們知道我們的尊崇文化，接濟也隻要每月送到這邊來就好。學者們有一個公呈在這裏，說的倒也很有意思，他們以為文化是一國的命脈，學者是文化的靈魂，隻要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”
    “他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所玩想的那麽精微的。知人論事，第一要憑主觀。例如莎士比亞（29）……”
    “放他媽的屁！”禹心裏想，但嘴上卻大聲的說道：“我經過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯誤了。以後應該用‘導’！不知道諸位的意見怎麽樣？”（30）
    靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。
    “這是蚩尤的法子！”一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。
    “卑職的愚見，竊以為大人是似乎應該收回成命的。”一位白須白發的大員，這時覺得天下興亡，係在他的嘴上了，便把心一橫，置死生於度外，堅決的抗議道：“湮是老大人的成法。‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’——老大人升天還不到三年。”
    禹一聲也不響。
    “況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤（31），來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去。”另一位花白須發的大員說，他是禹的母舅的幹兒子。
    禹一聲也不響。
    “我看大人還不如‘幹父之蠱’（32），”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗。“照著家法，挽回家聲。大人大約未必知道人們在怎麽講說老大人罷……”
    “要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，”白須發的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道。“別的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點上。”（33）
    禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉（34），也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經看透實情，打定主意，無論如何，非‘導’不可！這些同事，也都和我同意的。”
    他舉手向兩旁一指。白須發的、花須發的、小白臉的、胖而流著油汗的、胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，隻見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。
    禹爺走後，時光也過得真快，不知不覺間，京師的景況日見其繁盛了。首先是闊人們有些穿了繭綢袍，後來就看見大水果鋪裏賣著橘子和柚子，大綢緞店裏掛著華絲葛；富翁的筵席上有了好醬油、清燉魚翅、涼拌海參；再後來他們竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳環銀手鐲了。
    隻要站在大門口，也總有什麽新鮮的物事看：今天來一車竹箭，明天來一批鬆板，有時抬過了做假山的怪石，有時提過了做魚生的鮮魚；有時是一大群一尺二寸長的大烏龜，都縮了頭裝著竹籠，載在車子上，拉向皇城那麵去。
    “媽媽，你瞧呀，好大的烏龜！”孩子們一看見，就嚷起來，跑上去，圍住了車子。
    “小鬼，快滾開！這是萬歲爺的寶貝，當心殺頭！”
    然而關於禹爺的新聞，也和珍寶的入京一同多起來了。百姓的簷前，路旁的樹下，大家都在談他的故事；最多的是他怎樣夜裏化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河，（35）以及怎樣請了天兵天將，捉住興風作浪的妖怪無支祁，鎮在龜山的腳下。（36）皇上舜爺的事情，可是誰也不再提起了，至多，也不過談談丹朱太子（37）的沒出息。
    禹要回京的消息，原已傳布得很久了，每天總有一群人站在關口，看可有他的儀仗的到來。並沒有。然而消息卻愈傳愈緊，也好像愈真。一個半陰半晴的上午，他終於在百姓們的萬頭攢動之間，進了冀州的帝都了。前麵並沒有儀仗，不過一大批乞丐似的隨員。臨末是一個粗手粗腳的大漢，黑臉黃須，腿彎微曲，雙手捧著一片烏黑的尖頂的大石頭——舜爺所賜的“玄圭”（38），連聲說道“借光，借光，讓一讓，讓一讓”，從人叢中擠進皇宮裏去了。
    百姓們就在宮門外歡呼，議論，聲音正好像浙水的濤聲（39）一樣。
    舜爺坐在龍位上，原已有了年紀，不免覺得疲勞，這時又似乎有些驚駭。禹一到，就連忙客氣的站起來，行過禮，皋陶先去應酬了幾句，舜才說道：
    “你也講幾句好話我聽呀。”
    “哼，我有什麽說呢？”禹簡截的回答道。“我就是想，每天孳孳！”
    “什麽叫作‘孳孳’？”皋陶問。
    “洪水滔天，”禹說，“浩浩懷山襄陵，下民都浸在水裏。我走旱路坐車，走水路坐船，走泥路坐橇，走山路坐轎。到一座山，砍一通樹，和益倆給大家有飯吃，有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷倆給大家有難得的東西吃。東西不夠，就調有餘，補不足。搬家。大家這才靜下來了，各地方成了個樣子。”
    “對啦對啦，這些話可真好！”皋陶稱讚道。
    “唉！”禹說。“做皇帝要小心，安靜。對天有良心，天才會仍舊給你好處！”
    舜爺歎一口氣，就托他管理國家大事，有意見當麵講，不要背後說壞話。看見禹都答應了，又歎一口氣，道：“莫像丹朱的不聽話，隻喜歡遊蕩，旱地上要撐船，在家裏又搗亂，弄得過不了日子，這我可真看的不順眼！”
    “我討過老婆，四天就走，”禹回答說。“生了阿啟，也不當他兒子看。所以能夠治了水，分作五圈，簡直有五千裏，計十二州，直到海邊，立了五個頭領，都很好。隻是有苗可不行，你得留心點！”
    “我的天下，真是全仗的你的功勞弄好的！”舜爺也稱讚道。
    於是皋陶也和舜爺一同肅然起敬，低了頭；退朝之後，他就趕緊下一道特別的命令，叫百姓都要學禹的行為，倘不然，立刻就算是犯了罪。
    這使商家首先起了大恐慌。但幸而禹爺自從回京以後，態度也改變一點了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的。所以市麵仍舊不很受影響，不多久，商人們就又說禹爺的行為真該學，皋爺的新法令也很不錯；終於太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也飛來湊熱鬧了。（40）
    一九三五年十一月作。
    注釋：
    （1）本篇在收入《魯迅全集》之前，沒有在報刊上發表過。
    （2）“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”語出《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”漢代孔安國注：“割，害也。”“懷，包；襄，上也。”意思是說：洪水為害，浩浩蕩蕩地包圍著山並且淹上了部分的丘陵。
    （3）舜：我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通稱虞舜。相傳堯時洪水泛濫，舜繼位後，命禹治水，才將水患平息。
    （4）關於鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四嶽皆曰鯀可。……於是堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。”按“殛”通常解作“誅”的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為“流”、“放”、“竄”、“殛”“俱是流徙”；照這說法，則鯀是被流放到羽山後死在那裏的。
    （5）禹，我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹“名曰文命”，在他的父親鯀被殛以後，奉命治水：“堯崩，帝舜問四嶽曰：‘有能成美堯之事（按即治水之事）者，使居官。’皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功。’舜曰：‘嗟，然！’命禹：‘女（汝）平水土，維是勉之！’禹拜稽首，讓於契、後稷、皋陶。舜曰：‘女其往視爾事矣！’”關於他治水事跡的傳說，在《尚書》、《孟子》及其他先秦古籍中多有記述。
    （6）本篇作為插曲所寫的聚集在“文化山”上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平文教界江瀚、劉複、徐炳昶、馬衡等三十餘人向國民黨政府建議明定北平為“文化城”一事的諷刺。那時日本帝國主義已經侵占我國東北，華北也正在危殆中；國民黨政府實行投降賣國政策，拋棄東北之後，又準備從華北撤退，已開始準備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個不設防的文化區域的極為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平有很多珍貴文物，它們都“是國家命脈，國民精神寄托之所在……是斷斷不可以犧牲的”。又說：“因為北平有種種文化設備，所以全國各種學問的專門學者，大多薈萃在北平……一旦把北平所有種種文化設備都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。”要求“政府明定北平為文化城，將一切軍事設備，挪往保定”。（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上適應了日本帝國主義侵略的需要，同國民黨政府投降賣國政策的“理論”如出一轍。