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    [17]關於惠能的生平，曆來說法不一。據《五燈會元》卷一，他到黃梅雙峰山拜弘忍為師是在唐高宗鹹亨二年（671），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676），之間隻有五年，與王維、柳宗元所作《碑銘》稱其隱居南海十六載的說法明顯不符。本書采信徐文明《六祖惠能的生平和思想》一文研究成果：惠能到黃梅是在唐高宗龍朔元年（661），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676）正月八日，實際時間十五年，跨年計算十六年。
    [18]見《六祖壇經·定慧品》。
    [19]請參看世親《佛性論》卷二。
    [20]見《大涅槃經》。
    [21]見敦煌本《六祖壇經·見真佛解脫頌》。
    [22]見《景德傳燈錄》卷三，並參看《五燈會元》卷一。
    [23]見《六祖壇經·般若品》。
    [24]請參看範文瀾《中國通史》第四冊。
    [25]孔子這兩句話均見《論語·述而》。
    [26]丹霞天然事見《五燈會元》卷五。
    [27]臨濟義玄語見《臨濟錄》，德山宣鑒語見《五燈會元》卷七。
    [28]見《五燈會元》卷七。
    [29]見《五燈會元》卷十一。
    [30]見《中論·觀涅槃品》卷二十五，轉引自黃心川《印度佛教哲學》。
    [31]見《五燈會元》卷七。
    [32]見《五燈會元》卷四。
    [33]見《五燈會元》卷三。
    第四章佛教中國化
    [1]法琳最後死在流放途中。他的事跡新舊《唐書》和《資治通鑒》均無記載，隻見於《續高僧傳》卷二十四、《開元釋教錄》卷八、《唐護法沙門法琳別傳》等，任繼愈主編《宗教詞典》有條目。
    [2]見《隋書·高祖紀》，並請參看道宣《集古今佛道論衡》卷乙《隋兩帝重佛宗法俱受歸戒事》。
    [3]請參看範文瀾《中國通史》第四冊。
    [4]會昌五年全國人口統計為四百九十五萬餘戶。按十戶人家供養一個僧人計算，二十六萬僧尼的供養者達二百六十萬戶，已經超過全國人口的半數。辛替上書勸諫唐中宗時甚至說，天下之財，佛有十之七八。見範文瀾《中國通史》第四冊。
    [5]請參看拙著《品人錄》。
    [6]此處及以後所稱禪宗均指惠能開創的南宗。特此說明，不再另注。
    [7]見《六祖壇經·決疑品》。
    [8]見《五燈會元》卷四。
    [9]見《六祖壇經·般若品》。
    [10]這裏說的周易哲學，準確地說是《易傳》的哲學思想，與《易經》無關。
    [11]請參看顧準《希臘思想、基督教和中國的史官文化》，本中華史《兩漢兩羅馬》。
    [12]神會事跡，見《宋高僧傳》卷八，《景德傳燈錄》卷四，並請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
    [13]百丈懷海事跡見《宋高僧傳》卷十，《景德傳燈錄》卷六，修訂後的清規戒律全名《敕修百丈清規》。請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
    [14]見劉勰《文心雕龍·明詩》。
    [15]此偈傳為五代後梁高僧布袋和尚所作，但不見於《景德傳燈錄》和《五燈會元》，僅見於元末臨濟宗曇噩《明州定應大師布袋和尚傳》，因此也可能是偽作，但能代表禪宗。
    [16]唐代科舉之盛，肇於高宗之時，成於玄宗之代，而極於德宗之世，是陳寅恪先生的觀點，見《元白詩箋論稿》。百丈清規創立的準確時間，部分學者主張以唐穆宗元和九年（814）四月立約，十三年（818）立碑為標誌。但此時懷海已經遷化（圓寂），因此也有學者認為百丈並未創立清規。其實，懷海的宗教改革有兩個重要內容，一個是別立禪居（不再寄居律寺），二是參加勞動，這應該是更早的事情。另外，懷海享年九十五歲，六十歲至八十六歲時處於德宗朝，肯定是他的重要活動時期。以德宗朝或其前後為禪宗的改革期，應該可以成立。
    [17]見《五燈會元》卷三。
    [18]見《六祖壇經·付囑品》。
    [19]見《五燈會元》卷四“黃檗希運”條。
    [20]見《大珠禪師語錄》卷下。
    [21]見《無門關》。作者慧開，南宋禪師。
    [22]見《五燈會元》卷五，作者為惠能五世法孫船子德誠。
    [23]真跡被弟子帶到日本，現藏奈良大德寺，為鎮寺之寶。
    [24]見《五燈會元》卷三。
    [25]見《五燈會元》卷十九，前詩原文作“頻呼小玉元無事”，元就是原。為方便讀者，改作原。
    [26]見《五燈會元》卷三。
    [27]關於“即心即佛”，見《達摩血脈論》：即心是佛，亦複如是。除此心外終無別佛可得；心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。又《祖堂集·馬祖傳》稱道一每謂眾曰：汝今各信心是佛，此心即是佛心。《道一禪師塔鳴並序》稱道一常說：佛不遠人，即心而證。
    [28]見《五燈會元》卷二。
    [29]見《五燈會元》卷三。
    [30]見《五燈會元》卷七。
    [31]見《五燈會元》卷五。
    [32]見《五燈會元》卷八。
    [33]見《紅樓夢》第二十二回。
    [34]關於禪宗的影響，請參看張中行《禪外說禪》。
    [35]據朱大渭等《魏晉南北朝社會生活史》、李斌城等《隋唐五代社會生活史》，中國人飲茶大約開始於漢，卻是作為藥用。魏晉時開始變成飲料，因為有助於清談，但直到唐初在北方仍不普及。唐玄宗開元以後，由於僧人坐禪的需要，飲茶蔚然成風。至唐德宗時，終於出現世界上第一部飲茶專著，即陸羽的《茶經》。關於茶與禪的關係，研究成果甚多，僅論文就有一千三百多篇，但似乎無人提及與科舉和禪宗的同時同步。
    [36]見辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》。另，《四庫全書總目提要》稱，辛棄疾詞“慷慨縱橫，有不可一世之概”。
    第五章大洗牌
    [1]唐玄宗天寶年間到唐德宗貞元年間，馬祖道一和石頭希遷名重一時，號稱“並世二大士”。馬祖道一在江西，石頭希遷在湖南。包括丹霞天然在內的學佛參禪者，就在江西和湖南之間跑來跑去，以沒見過兩位大師為無知（《宋高僧傳》），故曰跑江湖。請參看星雲法師《六祖壇經講話·前言》。另按：馬祖道一駐錫江西的時間是公元742年到788年，石頭希遷駐錫湖南的時間是742年到790年，羅馬教皇史蒂芬向法蘭克國王丕平求援是在751年，後伍麥葉王朝在西班牙宣布獨立是在756年，均剛好同時。
    [2]以上請參看劉明翰主編《世界通史·中世紀卷》，（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》，（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。後者是一部極其難得的精彩曆史讀物。
    [3]轉引自（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
    [4]查理曼征服薩克森始於公元772年，終於804年。
    [5]成吉思汗之孫旭烈兀率蒙古軍團攻陷巴格達，是在公元1258年（南宋理宗寶祐六年）。擁有今伊朗、伊拉克、阿塞拜疆、格魯吉亞、亞美尼亞和土庫曼斯坦的伊兒汗國可汗率領將士皈依伊斯蘭教，並改名穆罕默德，自稱蘇丹，是在公元1295年（元成宗元貞元年）。東羅馬帝國滅亡，是在公元1453年。西阿拉伯帝國殘餘勢力被完全消滅，是在公元1492年。
    [6]這種誤解甚至是世界性的，比如（美國）斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》就稱公元7世紀到8世紀，穆斯林征服者將廣大地區“統一到伊斯蘭教的星月旗下”。其實星月旗是土耳其人的標誌，不是伊斯蘭的。本中華史總序也曾采信這一誤解，特此聲明更正。
    [7]奧斯曼土耳其帝國建立是在公元1299年（元成宗大德三年）。文藝複興沒有準確的開始時間，但肯定始於公元14世紀，而且與奧斯曼土耳其人威逼拜占庭帝國有關。
    [8]（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》在講到歐洲時，一開始就說歐洲是亞洲的一個半島和小岬角。關於中世紀對於歐洲和基督教的意義，請參看遊斌《基督教史綱》。
    [9]作為西方現代文明的源頭，現代意義上的歐洲文明主要由英國人、法國人和德國人在西歐創造。當代希臘人與歐盟別別扭扭，也未嚐沒有曆史原因。
    [10]請參看（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
    [11]對於畢達哥拉斯學派發明的“對地”，黑格爾曾經不無諷刺地說：我們不能確定他們究竟是打算把它想象成地球的反麵，還是另一個地球。見黑格爾《哲學史講演錄》。
    [12]遊斌《基督教史綱》甚至認為，希臘語由“文言文”向“白話文”轉變，正體現著哲學精神轉向宗教精神；而《新約》的大部分內容由希臘白話文寫成，則體現了麵向普通民眾的特點。請參看。
    [13]對此，（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》的表述是：公元632年到1258年之間，伊斯蘭帝國是世界上最強大的國家，有著最先進的文化。在建立後不到百年的時間裏，它就從一個沙漠部落結成的鬆散聯盟，成長為世界曆史上最大的帝國。其在全球的勢力範圍之廣，無任何一個古代的帝國可比。（美國）斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》亦稱，在初期擴張和晚期擴張階段，穆斯林先後將地中海和印度洋變成了自己的內湖。
    [14]（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》即稱：土耳其浴（hams）事實上是古羅馬浴的殘存，阿拉伯征服者把這種洗浴方式帶到了波斯和其他地方。
    [15]見金宜久主編《伊斯蘭教文化150問》。
    [16]請參看金宜久主編《伊斯蘭教》，（美國）斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》，美國時代生活公司《全球通史·伊斯蘭的腳步》。
    [17]請參看（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》，（美國）斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》，（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
    [18]請參看金宜久主編《伊斯蘭教文化150問》，美國時代生活公司《全球通史·伊斯蘭的腳步》。
    [19]猶太教有兩大特點，一是封閉性極強，二是道德感極濃。他們最為看重的摩西十誡其實是道德法規的總綱，生活中的實施細則更是名目繁多，從飲食起居到接人待物都有不厭其煩的明確要求和清規戒律，比如吃餅時不能用刀切，隻能用手掰，等等。可以說，猶太人是最守規矩的。非如此，不能成為上帝的選民。
    [20]據《聖經·創世記》，上帝對亞伯拉罕說：你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。我的約就立在你們的肉體上。
    [21]見《使徒行傳》15：19-20。
    [22]所以中國穆斯林的經堂語把安拉的美名拉赫曼譯為“普慈今世的主”，把拉希姆譯為“獨慈後世的主”。
    [23]（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》就說：在羅馬人眼裏，猶太人是古怪、反複無常但麵目容易辨識的古老民族，因此帝國對猶太人並不像對基督徒那樣防範。以上描述均請參看該書。
    [24]據說，精通武器製造的文藝複興時期藝術家切利尼（cellini）曾經在戰爭中殺死了一位沒有做好死亡準備的敵人。當他跪在教皇麵前請求赦免時，教皇卻滿心喜悅地說：噢，我原諒你，原諒你為服務教會而犯下的殺人罪過。見（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
    [25]以上請參看（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
    [26]見金宜九主編《伊斯蘭教文化150問》。
    [27]見《古蘭經》31：14。
    [28]請參看金宜九主編《伊斯蘭教文化150問》。
    [29]回族是一個特例，這裏無法展開討論。
    [30]種姓製度產生於雅利安人入侵印度以後的吠陀時代（前1500-前700），佛教則誕生於公元前6世紀到公元前5世紀，興盛於孔雀王朝時期（前324-前187）。公元8-9世紀以後，印度教興盛，佛教日趨衰敗；又因伊斯蘭教的大規模傳播，終於在13世紀初一蹶不振趨於消亡。佛教在亞洲的傳播一般認為有兩條路線或三路：一路由斯裏蘭卡傳入緬甸、泰國、老撾、柬埔寨，是為南傳；另一路經帕米爾高原傳入中國，然後傳入韓國、日本、越南，是為北傳；還有一路在中國西藏自成體係，是為藏傳。
    [31]關於吠陀的本義，請參看（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》；關於婆羅門教的三大綱領，請參看黃心川《印度佛教哲學》。
    [32]請參看（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》。
    [33]見《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
    [34]佛教五明是：聲明、工巧明（曆算和工程技術學）、醫方明（醫藥學）、因明、內明（佛學）。
    [35]實際上佛教的邏輯學和認識論仍然對中國學術產生了影響，比如王夫之就曾使用現量和比量等概念，這裏不討論。