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    第一章拜占庭
    [1]比如在著有《羅馬帝國衰亡史》的愛德華·吉本眼裏，拜占庭就像一個落魄的希臘與羅馬的雜種兒，整個中世紀也是黑暗和野蠻的時代。請參看（美國）沃倫·特裏高德《拜占庭簡史》。本章所述除參考該書外，亦請參看美國時代生活公司《全球通史》第七冊，（英國）拜尼斯《拜占庭：東羅馬文明概論》，陳誌強《拜占庭帝國通史》，遊斌《基督教史綱》，王美秀等《基督教史》，劉新利《基督教曆史十二講》，劉明翰主編《世界通史·中世紀卷》。
    [2]公元445年，羅馬主教利奧一世（leo1）由於在“上帝之鞭”阿提拉手中拯救了羅馬城，因此讓西羅馬皇帝瓦倫丁尼發布了授予羅馬主教特權的詔令，曆史上一般以此作為教皇之始。
    [3]以上排名根據《第四次拉特蘭會議決議》，請參看劉新利《基督教曆史十二講》。但也有人認為阿提拉排名第二，亞曆山大裏亞排名第三，請參看王美秀等《基督教史》。
    [4]羅馬教皇居五大宗主教之首，一個重要的理由就在於他們是聖彼得的傳人，而聖彼得則在十二使徒中排名第一。
    [5]愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝，見《聖經·新約·馬太福音》。
    [6]公元787年，宗教會議下令恢複聖像，宣布教徒敬拜的隻是聖像代表的神。815年，宗教會議又對聖像和偶像做了明確區分，並要求將聖像掛在信眾無法夠得著的地方。
    [7]日耳曼王國存在的時間是：東哥特六十二年（493-555），亡於拜占庭帝國；勃艮第七十七年（457-534），亡於法蘭克王國；汪達爾九十五年（44），亡於拜占庭帝國；西哥特二百九十五年（419-714），亡於阿拉伯帝國。
    [8]承認查理曼帝號的拜占庭皇帝是邁克爾一世，時間是在公元811年或814年，曆史上有不同說法。
    第二章阿拉伯
    [1]本章所述史實依據《中國大百科全書（第一版）·民族卷》，《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》，劉明翰主編《世界通史·中世紀卷》，美國時代生活公司《全球通史·伊斯蘭的腳步》，（美國）斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》，（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》，（美國）威廉·穆爾《阿拉伯帝國》，（美國）塔比特·a.j.阿卜杜拉《伊拉克史》，（日本）羽田正《“伊斯蘭世界”概念的形成》，（埃及）穆罕默德·胡澤裏《穆罕默德傳》，金宜久主編《伊斯蘭教》，金宜久主編《伊斯蘭教文化150問》，哈全安、周術情《哈裏發國家的浮沉》。
    [2]在基督教的傳說中，東方三博士送給嬰兒耶穌的禮物便是黃金、乳香和沒藥，見《聖經·新約·馬太福音》。
    [3]關於隊商城市的概念，詳請參看金宜久《伊斯蘭教》。
    [4]稱麥加為“沒有莊稼的山穀”是《古蘭經》的說法，見《古蘭經》14：37。本書所引《古蘭經》，均使用馬堅的譯本（中國社會科學出版社1996年版），標注方式則依照學術慣例，冒號前為章數，後為節數，以下不再說明。
    [5]關於滲滲泉的說法很多，這裏不討論。
    [6]古來氏有多種漢譯，本書采用馬堅所譯《古蘭經》的譯法。關於麥加成為禁地的史實，見任繼愈主編《宗教詞典》。
    [7]金宜久主編《伊斯蘭教》稱：古來氏一詞的本義是鯊魚，大約起源於古老的圖騰崇拜，後來則有“聚斂財富”和“從事貿易獲取利潤”之意。本書認為，也可以解釋為“像鯊魚一樣聚斂財富”。另一說認為古來氏是錢幣，這裏不討論。
    [8]本段史實據（埃及）穆罕默德·胡澤裏《穆罕默德傳》，並請參看美國時代生活公司《全球通史·伊斯蘭的腳步》，引文則見《古蘭經》96：1-5。
    [9]此事在《古蘭經》中有暗示，見《古蘭經》17：1。此後，麥加的克爾白被稱為禁寺，耶路撒冷的阿克薩清真寺被稱為遠寺，距阿克薩清真寺300米處的薩赫萊清真寺則被認為是先知的登霄之處。請參看哈全安、周術情《哈裏發國家的浮沉》。
    [10]烏瑪又譯烏姆瑪，本義是民族，後來轉意為社團、公社，現在泛指世界範圍內的穆斯林聚居區和共同體。關於麥地那時期烏瑪的性質，學術界說法不一。有學者稱其為穆斯林社團，請參看金宜久主編《伊斯蘭教》。也有學者稱其為公社，請參看任繼愈主編《宗教詞典》。還有曆史學家稱其為麥地那國家，請參看劉明翰主編《世界通史·中世紀卷》。
    [11]見《古蘭經》5：3。
    [12]安拉又稱胡達，是通用波斯語的穆斯林對安拉的稱謂。
    [13]關於這一點，《古蘭經》有明確表示：他是我們的主，也是你們的主。我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。見《古蘭經》2：139，29：46。
    [14]據稱伊斯蘭教一共有十二萬四千名先知，三百一十五位使者。《古蘭經》中提到的二十八位先知都是使者。見任繼愈主編《宗教詞典》。
    [15]《古蘭經》傳達安拉的旨意說：我在每個民族中，確已派遣一個使者。見《古蘭經》16：36。
    [16]《古蘭經》明確表示：妄言真主確是三位中之一的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那麽，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。見《古蘭經》5：73。
    [17]《古蘭經》明確指出，爾撒（耶穌）“隻是真主的使者”，安拉“絕無子嗣”。穆罕默德也“隻是一個警告者”。除獨一至尊的真主外，絕無應受崇拜的。見《古蘭經》4：171，38：65。因此，穆斯林對有人把他們的宗教稱為“穆罕默德教”十分反感。因為基督徒崇拜基督，當然可以叫基督教。穆斯林卻隻順從真主，他們的宗教是順從真主旨意的宗教，隻能叫伊斯蘭教。
    [18]伊斯蘭教的經典除了《古蘭經》還有聖訓，即穆罕默德的言行，這裏不討論。
    [19]見《古蘭經》1：1-7。
    [20]關於六大信仰的問題，學術界有爭議，這裏不討論。
    [21]見《古蘭經》7：46-47。
    [22]首任哈裏發阿布·伯克爾（abubakr，阿拉伯語，下同）是穆罕默德後妻阿以莎之父，穆罕默德臨終前受托主持禮拜，在位期間（64）匯集整理了《古蘭經》，統一了阿拉伯半島。第二任哈裏發歐麥爾（"umar）是古來氏阿迪家族貴族，皈依伊斯蘭教後影響很大，在位期間（634-644）定希吉拉為伊斯蘭教元年，征服了敘利亞、伊拉克、巴勒斯坦、波斯和埃及，後被信仰基督教的奴隸刺殺。第三任哈裏發奧斯曼（"uthman）是古來氏伍麥葉家族貴族，穆罕默德的女婿，在位期間（644-656）確定《古蘭經》的標準版本，征服亞美尼亞和北非，後在內亂中被殺。第四任哈裏發阿裏（"ali）是穆罕默德的堂弟和女婿（法蒂瑪的丈夫），公元661年被刺身亡，被什葉派穆斯林尊為第一代伊瑪目（與哈裏發分庭抗禮的政教合一領袖）。
    [23]伍麥葉，過去的曆史著作一般都稱倭馬亞。但倭馬亞係由英語轉譯，伍麥葉則更接近於阿拉伯語。而且對於漢語來說，伍麥葉顯然更容易辨識，因此本書采用伍麥葉的譯法。
    [24]公元655年，穆阿維葉率領的艦隊與埃及的阿拉伯艦隊聯合，大敗拜占庭海軍，史稱“船桅之戰”。
    [25]請參看《新唐書·高仙芝傳》，《資治通鑒》卷二百一十六。
    [26]怛羅斯戰役是在公元751年，即阿巴斯王朝建立的第二年。
    [27]（美國）塔比特·a.j.阿卜杜拉《伊拉克史》就稱其為“象征著反叛和哀悼的黑旗”，被哀悼的則是第四任哈裏發阿裏。
    [28]請參看（美國）塔比特·a.j.阿卜杜拉《伊拉克史》，（美國）斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》，金宜久主編《伊斯蘭教》。
    [29]阿拉伯語道萊（dawla）的本義就是新紀元。請參看（美國）塔比特·a.j.阿卜杜拉《伊拉克史》，（美國）斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》，金宜久主編《伊斯蘭教》。
    [30]請參看（美國）塔比特·a.j.阿卜杜拉《伊拉克史》。
    [31]毫無疑問，阿巴斯人並非一味寬容。他們在建國之初就對伍麥葉人趕盡殺絕，對支持過他們的什葉派穆斯林也恩將仇報，還曾利用公權力控製思想。但總體上說，阿巴斯王朝相對寬容。
    [年定居於布哈拉附近，皈依伊斯蘭教，屬遜尼派。蘇丹又譯素丹，原意是力量或權柄，伽色尼王朝馬哈穆德（998-1030在位）開始使用，一般指穆斯林國家無宗教權的統治者，類似於可汗。蘇丹統治的國家，稱為蘇丹國。
    [33]後伍麥葉王朝是伍麥葉王朝被推翻後，由一位死裏逃生的王子在西班牙建立的，公元756年獨立，定都科爾多瓦，929年宣布為哈裏發國家，中國史稱西大食和白衣大食，1031年分裂為許多獨立的封建領地。法蒂瑪王朝由自稱法蒂瑪後裔的人於公元909年在突尼斯建立，征服埃及之後遷都開羅，中國史稱南大食和綠衣大食，1171年被總督薩拉丁推翻。
    第三章禪
    [1]請參看《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。
    [2]請參看鄧曉芒《思辨的張力》導言。
    [3]佛教將人生之苦總結為生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，總稱五盛陰，合為八苦。見《大涅槃經》。
    [4]阿彌陀佛有十三個名號，比如“無量壽佛”等等，密教稱為甘露王，是“西方極樂世界”的教主。
    [5]慧遠的觀點請參看任繼愈主編《中國佛教史》。
    [6]靈山即靈鷲山，是佛祖生前說法的地方。
    [7]天花亂墜的故事，見（宋）張敦頤《六朝事跡編類》；頑石點頭的故事，見釋慧皎《高僧傳》。《詞源》稱：佛祖說法，感動天神，諸天雨各色香花，於虛空中繽紛亂墜。但未注明出處。
    [8]事見《五燈會元》卷一。原文為：世尊（佛祖）在靈山會上拈華（花）示眾。是時眾皆默然，唯伽葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
    [9]據說，釋迦牟尼涅槃當年，摩訶伽葉即召集阿難陀等五百人，誦出經、律二藏，史稱第一次結集。
    [10]見《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷三，亦請參看《六祖壇經·決疑品》。
    [11]袈裟的來曆見《景德傳燈錄》卷一，缽盂的來曆見《舊唐書·神秀傳》。
    [12]這十六個字的意思是：內傳正法以印證如來佛心，外傳衣缽以表示師承不妄。
    [13]以上故事見《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷三。
    [14]關於這次考試的初衷，以及弘忍在心裏是否已經內定惠能，曆史上並無明確說法。但據《六祖壇經·行由品》，考試前弘忍曾到廚房對惠能說：我認為你的見解可用，但恐怕有惡人害你，所以不跟你說話，你知道嗎？然後就有了考試。如果弘忍沒有發現惠能的非凡之處，以神秀的學問和地位，法嗣本該是他，他也沒有競爭對手，完全犯不著提出作偈的要求，更犯不著讓全寺僧人都來參與。因此，弘忍很有可能一眼就看中了惠能，卻不敢造次，也沒有完全的把握，這才有了後麵的故事。不過，《六祖壇經》隻是惠能派係的一麵之詞，曆史真相未必如此，請讀者無妨姑妄聽之。
    [15]惠能或作慧能，範陽（今河北涿州）人，俗姓盧，因父親被貶流放而至新州（今廣東新興），喪父後又隨母親遷到南海（今廣東南海），二十四歲時受好心居士讚助到蘄州黃梅雙峰山從五祖弘忍學佛。以下所述惠能故事見《六祖壇經·行由品》，《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷三。另據丁福保《六祖壇經箋注》載惠能門人法海為《六祖壇經》所作之序，惠能之名係兒時高僧所取，意思是“惠施眾生，能作佛事”。據此，則惠能本名盧惠能，正如悟空本名孫悟空。惠能並非弘忍所賜法號，也不能寫成慧能。
    [16]星雲法師《六祖壇經講話》即認為是自謙。另，此事發生在什麽時候，說法不一。《五燈會元》記為惠能出家前，《六祖壇經》記為在弘忍處受衣缽後，到法性寺亮明身份前。