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    周人創立的新製度和新秩序，是一盤很大的棋。
    一著不慎，也可能滿盤皆輸。對士的忽略，就是隱憂。
    嫡長子
    宗法製的核心，是嫡長子。
    嫡，就是正妻。妻與夫相匹敵，所以叫嫡。妻生的兒子，就叫嫡子。嫡子當中第一個生出來的，叫嫡長子。
    與嫡相對的叫庶。
    庶，有眾多（庶眾）、渺小（庶幾）、龐雜（庶務）、卑微（庶民）等意思。物以稀為貴，多了就不值錢。庶的本義既然是眾多，那就意味著卑賤。
    不過，庶子的地位低於嫡子，卻並不因為嫡子的人數一定少，而因為庶子的母親人數多。嫡子的母親是妻，隻能有一個；庶子的母親是妾，可以有若幹。按照西周的婚姻製度，貴族男子都可以有妻有妾。最低一等的一妻一妾，中高級貴族一妻多妾。這就叫“一夫一妻多妾製”。
    一妻多妾，也是宗法製的內容之一。
    妾既然人數眾多，當然是庶。事實上，妾這個稱謂就帶貶義。它的本義是女奴，最早的女奴則是女性戰俘。戰俘們要保命，隻能做奴隸，於是“男為臣，女為妾”。原始時代的妾，很可能就是被勝利者隨便占有的女人，而且僅僅因為她們是俘虜。那時，戰俘可是沒有什麽人權的。[1]
    後來的妾，也一樣。
    依照“一妻多妾製”，妻妾的來曆就不同。妻叫娶，妾叫納。妻，必須門當戶對，明媒正娶，才能與夫匹敵，也才能叫嫡。納妾，則可以偷，可以搶，可以買，可以騙，還可以死纏爛打。因為妾不必有身份和地位。她可以是夫人的陪嫁，父母的丫環，青樓的女子，朋友的歌姬。因此，父母可以賞，朋友可以送，自己可以要，甚至霸王硬上弓。妾既然如此地來路不明，其地位可想而知。
    也因此，這樣一種製度，就隻能叫“一妻多妾”，不能叫“一夫多妻”。
    結果，是她們的兒子也不平等。
    實際上，不但庶子與嫡子不平等，嫡子與嫡子也不平等。地位最高的是“嫡長子”；其次是“次子”，也就是妻的其他兒子；再次是“庶子”，也就是妾的兒子。但他們的父親卻是同一個人，而且是貴族。如果父親是周王，他們就是王子；父親是諸侯，他們就是公子；父親是大夫，他們就是君子。王子、公子和君子，也要分三六九等？
    要的。原因，在繼承權。
    天子、諸侯、大夫，遺產很多。爵位、領地、財產、權力，這些都要有人繼承。有權繼承的，當然是他的兒子。因為天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族，跟全社會一樣都實行“父家長製”。這也是宗法製的又一個內容。但所有的兒子都來繼承，卻不行。有些東西比如財產，可以分。爵位和權力，就分不了，隻能傳給一個兒子。
    這就必須立個規矩。
    沒有規矩，兒子們打起來，可就無法維穩了。
    宗法製，就是立規矩的。
    周人立的規矩，叫“嫡長子繼承製”。說白了，它就是當時的繼承法，隻不過不是民法，是禮法。這是宗法製的核心和關鍵。我們知道，族的第一代叫祖，第二代叫宗。祖是開創者，隻能該誰是誰。宗是繼承者，必須有繼承之法。宗法製就是規定誰為“宗”的，所以叫“宗法”。
    換言之，宗法就是“定宗之法”。
    這才有了嫡長子繼承製。按照這種製度，不但父親的爵位和權力，就連父係家族的血統，原則上都隻能由嫡長子來繼承，除非沒有嫡長子（正妻無出），或嫡長子無法繼承。反過來，如果是嫡長子傳嫡長子，一路傳下來，不曾中斷，那麽，這樣的傳承就叫“嫡傳”，這樣的體係就叫“嫡係”，這樣的血統就叫“正統”，這樣的宗派就叫“正宗”。
    這就是宗法三要素——
    一、父家長製；
    二、一夫一妻多妾製；
    三、嫡長子繼承製。
    但，這跟封建又有什麽關係呢？
    好大一個家
    關係就在所有的貴族都是世襲。
    世襲，就有繼承權的問題。爵位，卻隻有一個。所以貴族比任何人都更重視宗法。依照宗法製，天子、諸侯、大夫，都隻能傳位於嫡長子。其他兒子，包括其他嫡子，連血統都不能繼承。但這些公子王孫，畢竟都是“貴二代”，總不能撒手不管，讓他們流離失所吧？
    也隻有一個辦法：分封。
    分封也簡單。天子的嫡長子做了天子，他嫡出的弟弟和庶出的哥哥，就分出去做諸侯，或者留在王國做公卿。同樣，諸侯的嫡長子做了諸侯，他的弟兄們就封土立家，分出去做大夫。宗法製與封建製，嚴絲合縫，合二為一了。
    結果是什麽呢？
    天下為家。
    這也是必然的。首先，天子是“天”的嫡長子，所以叫“天子”。諸侯則是天子的兄弟，大夫又是諸侯的兄弟。雖有嫡庶之分，卻總歸是兄弟。大夫和諸侯，跟天子既然是這種關係，豈能不“四海之內皆兄弟”？
    當然，這裏說的是姬姓諸侯。但天子與異姓諸侯，以及姬姓諸侯和異姓諸侯之間，卻有婚姻關係。比如姬姓與薑姓，秦國與晉國，就長期通婚，所以婚姻也叫“秦晉之好”。這樣一來，天子、諸侯、大夫，不是兄弟就是叔侄，要不就是翁婿、郎舅、連襟、親家。說到底，還是“一家子”。
    這真是“好大一個家”。子女，就是臣子和廣大民眾；父家長，則是各級君主。因此，他們理所當然地被分別叫做子民和君父。這種稱謂的起源已無從查考，但可以肯定直到明清還在使用，思想源頭則在周。
    不過，周天下這個“家”是有層級的。周天子是皇天上帝的“嫡長子”，也是天下子民的“總爸爸”。以下，諸侯是“二級爸爸”，大夫是“三級爸爸”，小民則是“子女”，叫“子民”。
    子女也要成家立業，這些家庭也都有祖宗。以祖宗為統緒，家庭構成家族，家族構成宗族。宗族從屬和依附於大夫構成氏族，大夫是族長。氏族從屬和依附於諸侯構成國族，諸侯是族長。國族從屬和依附於天子，就構成民族。這個民族在西周叫夏，春秋叫華，後來合稱華夏，周天子是總族長。
    難怪學術界普遍認為，華夏國家和華夏民族的正式形成是在周，隻不過這國家和民族被說成或看成一個“巨型家族”。
    同時，它也是“好大一個公司”。
    周天下這個公司是“家族型”的，也有總公司和子公司。總公司叫“天下”，總經理是天子，董事長是天。因為天子的治權是天授的，天下的產權也是上天的。所以，天子隻能算是總經理，不能算是董事長，王族也不是董事會。
    子公司則有兩級。天下的子公司叫“國”，董事長是天子，總經理是諸侯。國的子公司叫“家”，董事長是諸侯，總經理是大夫。因為大夫之“有家”，來自諸侯的授權；諸侯之“有國”，來自天子的授權。上天授權天子叫“天命”，天子授權諸侯，諸侯授權大夫，則叫“封建”，包括“封邦建國”和“封土立家”。家，是子公司的子公司。
    關係 董事長 總經理 授權方式
    天下 總公司 天 天子 天命
    國 天下子公司 天子 諸侯 封邦建國
    家 國的子公司 諸侯 大夫 封土立家
    嘿嘿，三級所有，層層轉包。
    或者說，三級授權，層層負責。
    因此從理論上講，天子有權收回諸侯的封國，諸侯也有權收回大夫的采邑。這也是有文獻記載和文物證明的。當然，按照同樣的道理，上天更是有權收回天下。隻不過，那事兒可就鬧大了。它在曆史上，就叫“革命”。
    革命，會發生嗎？
    會。
    因為“公司”有問題。
    姬周株式會社
    周天下這家公司，有點像“株式會社”。
    株式會社是日本和韓國的說法。日文和韓文的“株”就是股權和股份，一股就叫“一株”。所以，株式，就是股份製；株式會社，就是“股份有限公司”。
    顯然，株式會社的株，不是守株待兔的株，但這並不妨礙我們把周天下看作一棵“樹”。井田，就是葉子；村社，就是花果；莊園，就是枝條；采邑，就是分枝；封國，就是支幹；天下，則是主幹。
    哈哈！有這麽一棵樹也很好，大樹底下好乘涼。
    可惜樹太大，也麻煩。
    比方說，樹大招風。
    招風也是肯定的。畢竟，周人隻是得到了“中國”。周邊地區，東夷、南蠻、西戎、北狄，都是“風口”，誰知什麽時候“風乍起”？一齊刮起來，更成了“龍卷風”。事實上，後來西周滅亡，平王東遷，就因為“西北風”。
    看來，如果樹大，那就必須根深。
    所以，周代的統治者和思想家，跟日本企業家一樣，都主張“和”，隻不過中國講“和諧”，日本講“和攏”。日本人認為，從老板到員工，都應該把企業看作一個大家庭。為了避免家庭內部發生衝突，每個人都有責任“維穩”，有義務“維和”。這樣才能“攏在一起”，長足發展，共同致富。
    這就叫“和攏經營”。
    日本和韓國，是常常被看作“儒家資本主義”之成功範例的。這其實似是而非。沒錯，中華文明確實影響了日本和韓國，中華民族的許多智慧也被成功地應用於企業管理。但真正起到決定作用的，卻不是儒家思想，而是資本主義，包括市場經濟、契約精神、法治原則。至少，他們產權明晰。株式會社的資本，是股東們一株一株湊起來的。如果不想血本無歸，那就必須和衷共濟。
    更重要的是，產權明晰，就責任明晰，權利明晰。大家都是公司的股權人，為公司奮鬥就是為自己奮鬥，誰不努力？
    周天下卻“產權不清”。
    誰都知道，周天子的資本，其實是“槍杆子裏麵出政權”。然而按照“君權天授”的理論，卻被說成是“天命空降，直接下載”，因此“普天之下，莫非王土”。
    也就是說，天下的產權屬於天子。
    這樣一來，全部股權便都是周王的，隻不過分給了大家。分配的結果，是諸侯和大夫得到了“原始股”，士農工商得到了“技術股”。這當然也未嚐不可。既然都是股權人，就應該同心同德，才能把自己的股份變成“績優股”。
    可惜這最終隻是一廂情願。
    首先，姬周株式會社既不生產，更不分紅。公司總部隻知道收管理費，生存發展全靠諸侯的國和大夫的家自力更生。時間長了，誰幹呀？
    其次，這家公司也不上市。不上市又要分蛋糕，還都想多吃多占，就隻有窩裏鬥，結果“外戰外行，內戰內行”。
    更重要的是，你說“普天之下，莫非王土”，請問有授權書嗎？有產權證嗎？沒有。那好，我們打下的地盤，憑什麽說是你的資本？我們創造的財富，憑什麽說是你的股權？你能從皇天下載，難道我不能？你能把股權人從殷商變成周，難道我不行？不信革一回命試試？
    於是到了戰國，周天下這家股份有限公司，終於資不抵債徹底破產。
    這就是產權不清的後果。
    不過在西周初年，卻沒人想這些。畢竟，公司的破產要到五百年後。周人再有“憂患意識”，也想不到那麽遠。何況大家都吃了定心丸。嫡長子固然地位無法撼動，次子和庶子也都可以各奔前程。那就和諧吧！
    但，這裏麵還是有問題。
    什麽問題？
    天子諸侯的次子庶子可以再分封，大夫的呢？
    重大失誤
    做不了大夫的貴族子弟，就做“士”。
    士階層的出現，是宗法製和封建製的必然結果。因為按照宗法製，次子和庶子不能襲爵；按照封建製，封到大夫就不能再封。因此，大夫的兒子如果沒有繼承權，就隻有貴族身份，沒有貴族爵位。
    於是，這些無爵可襲的大夫之子，也包括家道中落的公子王孫，以及王室和公室的旁支遠親，便構成最低一級的貴族，叫做“士”。
    士，在曆史上極為重要。
    重要性是逐漸顯示出來的。如果說西周是王的時代，東周是諸侯的時代，春秋是大夫的時代，那麽戰國就是士的時代。那時的士，周遊列國，朝秦暮楚，拉幫結派，合縱連橫，演繹出一幕又一幕驚心動魄的活的戲劇。
    秦漢以後，我們民族進入帝國階段，廢封建，行郡縣，諸侯和大夫這兩級貴族都被消滅。除了皇族，所有人都是平民。於是，士便成為平民之首，與其他階層合稱“士農工商”。從漢帝國到清帝國，官僚集團主要由士組成，甚至一度形成所謂“士族”。士，最終成為中國曆史的主人，尤其是中國政治史、思想史和文化史的主人。
    這並非沒有原因。
    首先，周代的士，是貴族，也有貴族的權利和待遇。權利包括祭祀權、參政權和從軍權，待遇則低於王侯大夫，高於平民。比方說，婚姻，一妻一妾；祭祀，三鼎二簋；樂舞，二佾（讀如異），也就是舞女兩行。
    但作為貴族，士“有權利，無權力”，最重要的是沒有治權。因為天子、諸侯、大夫都有領地，比如諸侯有封國，大夫有采邑。這些領地，經過了授土、授民和授爵三大程序，因此領主不但有財權，還有治權。
    士就沒有領地，隻有食田，也就是某塊田地的賦稅歸他，但對田裏的農民不能統治。而且，還必須擔任一定職務，才有食田，食田不是他的私產。擁有世職（世襲的職務）和世田（世襲的田地）的，是少數。
    越來越多的士，都隻能打工。
    這就要有本事。實際上，但凡士，都多少有些能耐。他們或者有武藝，可以做戰士、保鏢、刺客；或者有文化，可以做史官、智囊、文秘；或者懂經營，可以做管家、會計、經紀人；或者會方術，可以治病、療傷、看風水、配春藥、傳授房中術。再不濟，也能“雞鳴狗盜”。
    顯然，周代的士，就是當時的知識分子和白領階層。他們地位不高不低，人數不多不少，能量不大不小，最適合培養為中產階級。苟如此，就能形成鞏固各級政權、維護社會穩定的中堅力量。
    然而周人最大的失誤，就在這裏。
    從西周大封建開始，真正得到實權和實惠的，是諸侯和大夫。最後養肥的，也是這些中上層貴族。這對“中央”其實是不利的。因為諸侯和大夫越強大，天子就越虛弱。強枝弱幹的結果，是周王室成為皮包公司，周天子成為光杆司令，最後連橡皮圖章都當不成。
    一並退出曆史舞台的，還有封建秩序。因為諸侯可能強於天子，大夫也可能強於諸侯。子公司超過總公司，豈能不亂？隻不過，春秋是諸侯架空天子，比如“五侯爭霸”；戰國則是大夫滅了諸侯，比如“三家分晉”。
    但無論哪一種，士都是幫凶。
    但同時，挺身而出希望救世的，也是士。這就是先秦諸子。其中，儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，法家代表謀士，都是士的代表。隻不過，他們的方案各不相同，甚至認為那世界無藥可救。
    同樣是士，為什麽有的助紂為虐，有的救苦救難，有的袖手旁觀，如此不同呢？
    因為有君子，有小人。
    君子與小人
    君子與小人，也來自宗法和封建。
    依照宗法製，貴族的次子和庶子，也可以開宗立派，隻不過嫡長子立的叫大宗，次子和庶子的叫小宗。但依照封建製，天子的小宗卻是諸侯，那可是國族的大宗。同理，大夫是國族的小宗，同時是氏族的大宗；士是氏族的小宗，同時是宗族的大宗。所以士可以一妻一妾。甚至士人的族如果龐大，他的次子和庶子，還能成為家族的族長。
    但隻要算一筆賬，誰都清楚這世界上是大宗多還是小宗多。而且，隻要貴族們的世代足夠長久，族就會裂變，變出更多的小宗，小宗的人數也會越來越多。這就形成了一個人數眾多的特殊階層——小人。
    小人，就是“小宗之人”。
    相反，嫡長子則總是貴族。諸侯的嫡長子是國君，大夫的嫡長子是家君。那好，周王的兒子是王子，公侯的兒子是公子，家君的兒子就是君子。這，倒是不論嫡庶的。所有家君之子，都是君子，即士。甚至宗族的族長，由於儼然君主，他的兒子也可以叫君子，至少嫡長子可以。
    君子，就是“君主之子”。
    這就是君子和小人的本義——大宗之子和小宗之人。這時，作為貴族，小宗之人也是“人”，地位至少比“民”高。民，是平民和奴隸。人與民，並不平等。
    但，君子之澤，五世而斬。天長日久，子子孫孫，貴族們那些庶子的庶子的庶子，就不但隻能是小宗的小宗的小宗，甚至不再是“人”。低級貴族之小宗，更是如此。
    這就產生了第二種含義：君子是貴族，小人是平民。
    貴族與平民是階級，也是等級。由於是等級，後來又指品級，也就是君子高貴、高尚、高雅，小人粗俗、低俗、庸俗。原因也很簡單：文化和教育資源不一樣。君子能接受良好的教育，當然“三高”；小人甚至無法接受正規教育，當然“三俗”。
    再後來，階級的意義沒有了，品級的意義也淡化了，變成了“品類”：君子是好人，小人是壞人。或者說，君子道德高尚，小人品質惡劣。階級講身份，等級講地位，品級講品位，品類講品質，都是君子高，小人低。
    這是君子和小人的第三種含義。
    毫無疑問，這裏麵有歧視，卻不等於沒意義。意義是對士的。因為王之子是王子，公之子是公子。所謂“君子”，主要指大夫的兒子，即家君之子，也就是士。士，可是在貴族和平民之間蕩秋千的。你自強不息，就仍是君子；你自甘墮落，就淪為小人。因此，必須樹立君子之德，弘揚君子之風。盡管那最後的結果，不過是成為精神貴族。
    然而這很重要。
    事實上，有精神貴族，才有貴族精神。貴族精神不是擺譜、撒嬌、端架子，而是高貴、自律、守底線，獨立、自由、有尊嚴。為此，他們倒驢不倒架，可殺不可辱，寧肯殺身成仁，不肯苟且偷生。
    這樣的精神，是我們民族寶貴的文化遺產。
    因此，正如不能沒有中產階級，一個社會也不能沒有精神貴族。然而縱觀中國曆史，從先秦到唐宋，雖無中產階級，卻有精神貴族。但到明清以後，專製日盛，斯文掃地，精神貴族和貴族精神都日見稀缺，甚至被趕盡殺絕。中華文明的精神，可謂命懸一線！
    但這是後話，現在還看西周。
    算盤未必總如意
    說起來，周天下其實算得上樹大根深。
    周的根，在農村。
    這並不奇怪。周，原本就是農業民族。何況在邦國製度的框架下，諸侯的國，大夫的家，都是自主經營。大夫的財政收入當然來自采邑。諸侯的則不但來自全國，自己也會有一塊自留地，就像天子擁有天下之外，還有一個周王國。
    周王國其實就是周天子的采邑。它既是政治實體，也是經濟實體；既是周天下的“中央政府”，也是周天王的“獨立王國”。後來周天子被架空和顛覆，就因為周王國每下愈況，綜合國力不但不如諸侯的封國，甚至不如大夫的采邑。
    采邑是周的基層政權組織，地位相當於後來的縣，規模相當於現在的鄉。采邑中有村社，大一點的或者還有莊園、牧場和森林。城堡之外的郊野，則是八戶或十戶農民編組耕種的井田。管理采邑事物的，是大夫的家臣。
    家臣都是士，職務則各有分工。職位高的叫宰，是大夫的大管家。孔子的學生子路和冉有，便做過魯國大夫季孫氏的宰。但這已經是春秋了。西周時期，家臣應該都是不能襲爵的家君之子。他們既然不能像嫡長子那樣接班做家君，也就隻好去做家臣，幫助父兄“齊家”。
    這是合理安排，也是如意算盤。
    我們知道，在當時的條件下，周天下其實很大。不要說遠在天邊的周王，就連大國的諸侯和大邑的大夫，距離子民也很遠。真正在第一線接觸民眾的，就是家臣。
    所以家臣至關重要，然而君主們卻大可放心。因為家臣是大夫的子弟，大夫又是諸侯的子弟，諸侯則是天子的叔伯、舅舅、兄弟、子侄、女婿、連襟、妹夫、丈人。這樣的江山，豈非鐵打銅鑄？這樣的政權，豈非穩如泰山？
    至少，那根子也紮得夠深的了。
    可惜人算不如天算。
    天算是什麽呢？是日子久了，血緣就淡薄，關係就遞減。這是自然規律。所以，用血緣和婚姻來維係政治聯盟，可以奏效但不能持久。再大再和諧的族群也要分家，四世同堂就到了頂，接下來便是五世而斬。
    何況周天下這個總公司原本就是虛的，實體是諸侯的國，後來還有大夫的家。實際上，從西周到東周，發展的趨勢就是強枝弱幹。不但諸侯變得尾大不掉，就連大夫也後來居上，請問那還能維持嗎？
    沒錯，凡事有利就有弊，算盤未必總如意。刀切豆腐兩麵光的事，是沒有的。但始料不及的，是問題會出在家臣。
    家臣有什麽問題？
    忠心耿耿。
    奇怪！忠心耿耿不好嗎？好。但家臣不是忠於國君，更不是忠於天子，而是忠於大夫。因為大夫是家君，他們是家臣。所以他們公開宣布“隻知有家，不知有國”。
    於是，愛家不愛國，便成了家臣的職業道德。公元前530年，魯國大夫季孫氏的一個家臣在宮廷鬥爭中站在國君一邊，結果成了過街的老鼠。鄉親們譏諷地說：我有一塊菜地，長的卻是草皮。身為家臣而心係國君，太有才了你！[2]
    這可真是讓人哭笑不得。
    是啊！原本希望家國一體，結果變成家國對立；原本用於維穩的手段，卻變成最不穩定的因素，豈非莫大諷刺？
    更具諷刺意味的是家臣的理論。
    我們知道，周公他們為了鞏固政權，曾經提出一個冠冕堂皇的說法，叫“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。按照這個理論，從諸侯、大夫到家臣，便都應該忠於周天子。然而家臣們的說法，卻是“封略之內，何非君土；食土之毛，何非君臣”。封略，就是大夫的采邑；君，則是家君，也就是大夫，沒諸侯什麽事，更沒天子什麽事。[3]
    這簡直就是地地道道的“修正主義”。
    毫無疑問，這裏麵肯定有一個轉變的過程。起先，是王土變成了國土，然後又變成了君土（家君之土）。與此相對應，王臣也就會先變成侯臣（諸侯之臣），再變成家臣（家君之臣）。這時的周天子，可真是鞭長莫及了。
    因此，家臣們心目中的君臣關係，便隻存在於采邑之中。什麽鎮守邊疆，捍衛王室，不過一句空話。就連保家衛國也隻能做到一半：他們隻保家，不衛國。
    周公，你想得到嗎？