中條山比鄰塞外，多有異族商客往來販賣特產。 宋翊到山下縣城內，買了牛油蠟燭，麵餅肉脯，回到山中。行路之時格外小心，暗開輪穴 洞察四周，生怕有人尾隨。

    宋翊在縣城內匆匆吃了羊肉湯餅也未敢飲酒，回到石室之中，燃起蠟燭仔細研讀胎息大法。

    胎息大法——胎者胎其神，息者息其氣，是為胎息者也。口鼻僅為呼吸之門戶，丹田為氣之本源。

    得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中。不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹中。

    神氣歸根而止念，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。

    心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。

    心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。

    這段文字的字麵意思是說，胎息並非單純的閉住口鼻強行停止呼吸，而是像嬰兒在母胎中一樣，摒除雜念不思、不想、心念不動，自然而然的忘卻呼吸進入胎息狀態。

    而下麵一段文字，卻是對胎息之法的分析與詳細講解，提出了“止念”和“食氣”兩個問題。

    “止念”，了斷想入非非，坐忘入得胎息。返還本源，摒棄後天欲念，達到無欲、無念，斷絕七情六欲，陰氣自不得入體。莊子曰：“至人之息以踵，凡人之息以喉”。踵者，根也。絕非妄自閉住口鼻止吸也。

    “食氣”，胎息者需習閉氣而吞之，習嗽舌下泉而咽之，名曰“胎食”，大定者食氣辟穀也。

    其意便是進入胎息狀態，首先要摒棄所有的後天欲念，而後便不再吃喝、呼吸，學會以自身體內氣息為食，以自身津 液為水。

    之後，呂祖又用一段文字進一步論述了其中法門：“胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。

    世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝，土母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而生人。

    修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。

    在胎為嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍咽氣，養育形兆，故得成全，則知臍為命門。

    上古之時，並無經脈穴位之說，修煉之仕皆以臍為口吸入元陽，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，與內髒之氣交結。

    初學之人，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細。然後，不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。

    初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當令極細，以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習轉增數之，久可至千。

    靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬竅，氣隨以出，吸則百骸萬竅，氣隨以入。

    如此，元陽之氣入體不須真元之氣帶動便可達四肢百脈，舍棄真元亦可不死，借此契機以元陽之氣滋養五髒，得真水真火，與純陰之腎水匯於心神以純陽之火煉製內丹。”

    按照呂祖的說法，這胎息之法是上古大能之仕不用口鼻呼吸，將天地原陽之氣直接由肚臍甚至四肢百骸攝入體內，不需要真氣帶動而直接匯聚於氣海真元的修煉方法。

    以至於，胎息修到上乘，就像魚蟲蟄伏一樣了無生氣，身體百骸萬竅都能呼吸。正因為氣機在體內流轉，不許要真元分出真氣進行帶動。呂祖據此推斷，散盡真元之後，可憑此法暫時保住性命，生出純淨的真水與真火用來凝練內丹。

    但這一切隻是呂祖的一個假設，如若假設不成立，那便是回頭無岸死路一條。

    宋翊放下手中燭台歎了口氣，也不知這呂祖到底有幾分把握。

    思考良久，宋翊突然心中大喜。自己怎麽就如此死心眼，非得學呂祖修什麽內丹，自己又不是想當什麽神仙。

    既然胎息之法不須由真氣帶動，既然元陽在經脈中運行周天，那為什麽不可以直接以元陽充實真元？自己何不用此法鞏固自己的真元何，有何必要將真元散盡重聚？試問，世間又有幾人能修得純陽之身？

    想通其中關節，宋翊便開始著手練習胎息之法。無論如何，這胎息之法也是根本之術，有利而無害。

    冥思之法，宋翊在修煉三脈七輪之時已經非常熟絡，與“止念”之說乃是異曲同工。如何止念，對宋翊來說已是輕車熟路。

    盤膝打坐抱元守一，意守丹田神氣合一，神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動。無氣則神無依，無神則氣無主。

    神既為主，故神動即有氣動，神不動，則氣亦不動，如影之隨形。宋翊存神內視，觀氣海中真元猶如米粒大小黯淡無光，時隔一年不但毫無進展，反而越發黯淡無光。

    宋翊嚐試以神識牽動真元，想要從其中分出一絲真氣，久試之下卻不能夠。無奈，心中苦笑一聲，看來唯有胎息之法一途。

    宋翊放空思想，腦中一片空明。深吸一口氣，舌尖頂住上顎，意守丹田，心中默數八十一下。腦中把肚臍想做一張嘴，大口地呼吸。

    越是這般想象，勾引得自己想要用口鼻呼吸的欲望越加強烈。好容易挨到八十一下數完，宋翊也不顧什麽吐氣如絲，便開始大口地喘息起來。 心中不住想到：“活人怎麽能夠忘了呼吸呢？”

    宋翊經過幾次嚐試，越是閉氣久了，心中的疑惑越重。用肚臍呼吸簡直就是無稽之談，越是想著用肚臍呼吸，憋悶的感覺越強烈。

    一連幾次失敗，宋翊越發地心浮氣躁。到得後來，甚至無法冥思，覺得在這石室之中簡直氣悶得要命，幹脆移開青石到洞外散心。

    一股清風拂麵而來，隻覺心脾舒泰。此時七八月份天氣，秋風幹爽利落，夾雜著北方山中的一絲涼意。

    宋翊本來由於練習閉氣憋出一身臭汗，被風一吹霎時間幹得透徹，舉手投足間爽朗許多，無一處不和諧舒適。

    此時皓月當空，銀光遍地。抬頭仰望天河，諸般星鬥明亮閃爍，蒼穹華蓋籠罩大地，四周鳥語花香流水潺潺，圍繞身畔，宋翊竟然看得癡了。 不自覺地閉上眼睛，靜靜地感受著這份天人合一的祥和。

    他覺得自己的每一根汗毛都在響應著天地山水，衣衫就是一層多餘的阻隔，妨礙了他與天地的接觸。

    不知不覺間，宋翊褪去衣衫，赤身裸體站在山頂之上，展開雙臂似要擁抱天地，又或是等待著天地的擁抱。

    這天地，正如母親一般擁抱著這個赤身裸體的嬰兒。這份美妙讓人窒息，宋翊自然而然地停住了呼吸，不知過了多久才悠悠地吐出一口氣來，這種身心舒泰的感覺讓宋翊恍然大悟。

    正如張虛白所說，道觀便是觀道，觀天之道，追尋天人合一。何為天人合一，順乎天地融入其中便是大道。

    這天地便是滋生養萬物的母親，飛鳥走獸；魚蟲花木、男女老少都是他腹中嬰兒，回歸本真便是回歸天地，獨處逼仄石室怎如幕天席地。

    止念伏氣又何須拘於術數，一切隨意就好，想吸便吸想吐便吐，順乎自然。何處是靜室？心若靜便是極靜，並非無聲乃是無我。

    宋翊就在月光普照之下，赤身裸體席地而坐，也不在苛求閉住呼吸，隻是盡量將呼吸放得緩一些、慢一些，全部心神都去感受著天與地。

    逐漸地，他似乎覺得這天地之間隻他一人，天地便是他，他已融入天地之間，不知身在何處。

    鬥轉星移人世蒼蒼，轉眼便是千百年，萬物有壽天地無壽，山川廣闊宇宙深玄，億兆生靈何處是我？無我。

    由粗到細，由短及長，由有至無，宋翊的呼吸越來越緩越來越輕，到得後來呼吸完全閉住。

    他自己閉著雙眼卻可以清晰地看到，一絲金色的細線由自己的肚臍處慢慢地擠了進來，但剛進一點便會退出去，這是宋翊在用口鼻呼吸。

    這天地元陽之氣仿佛充滿靈性一般，每當閉氣的時候便會擠進來一點，每當口鼻呼吸的時候立馬就會退出去。

    宋翊初窺胎息之門徑，閉氣不過片刻，還做不到完全以肚臍進行吐納，但即使如此已足夠令宋翊欣喜若狂。

    此時，溫和的陽光灑在身上才令宋翊感到已然天光大亮。宋翊立刻穿起衣衫退回洞中，若被人看到豈不是以為自己是個瘋子。

    移回洞口青石之時，宋翊想了想，暗罵自己一聲“好傻”，於是留下兩寸寬的縫隙沒有堵嚴。

    當初呂祖修煉之時必然沒有這塊青石，隻是後來怕人發現才將這塊青石移來。先前宋翊將洞口堵得這般嚴實，豈不是阻礙了靈氣流通，將自己阻隔於天地之外，妄自浪費了這片風水靈地。氣機不通，何以采集天地元陽？

    回到洞中，哪裏顧得上吃飯，宋翊隻飲了兩口清水，便立刻趁熱打鐵盤膝打坐。

    也不知過了多少時間，宋翊漸漸斷絕呼吸，可以單純依靠肚臍中進入的元陽遊走全身，帶來生機滋養五髒。口齒間生出香醇的津 液猶如甘甜的美酒，正是“食氣辟穀”的境界。

    元陽遊走周天，將體內汙濁之氣由肚臍排出，金色元陽之氣卻圍繞在真元周圍，此乃一吐吸納。

    雖然元陽入體有限，但時間一久，總會留下一些元陽圍繞在真元附近，清晰可見。

    但這些元陽絲毫不能融入真元之中。閉氣再久，口鼻也要喘上一喘。口鼻呼吸間，元陽便會瞬時間從肚臍中一泄而出，比來時快上百倍，立刻前功盡棄。

    宋翊出了“止念”，心中細想：“難道這元陽便如陰氣一般隻能隨取隨用？不可能，人身本是元陽入體，本應惺惺相惜，否則上古之人何故苦苦修煉？難道我這真元已經弱到攏不住元陽的程度？”

    宋翊轉念又想起梁師成以卑劣狠毒的手段，將自己害到這般田地。

    心念至此，宋翊心中發狠，無論這重聚真元的法子如何凶險也要再試一次，否則如何能像這惡人討債？

    若是要從尾閭處散出真元，必須依壁上記載的方法而行，首先要找到這九峰山的百會穴。可怎樣想，這石室也不像是百會穴，但這百會穴又定然在這石室之中。

    宋翊秉著燭火四下查找。最終，眼睛落到了草席之上。這洞中幾乎空無一物，唯一有所遮掩的便是這張草席。

    掀開草席，入眼處是一個湯碗大小的凹陷，其中水汽潮濕似乎通向一處水脈。洞中唯有此處突兀顯眼，若有百匯也是此處。

    於是，宋翊盤膝坐在凹陷之上，將尾閭穴對正凹陷，頓覺一股清涼之氣沿著背後督脈自尾閭升至頭頂百匯，過泥丸經氣海，再由尾閭回歸凹陷之中。

    任由涼氣走了一遭，宋翊頓覺腦中一陣清明，心中不禁再次感慨：“呂洞賓真是天眼獨到，竟能找到此處一應俱全的洞天福地！”

    那股清涼之氣穿過氣海之時，不斷地拉扯著真元，真元開始不安分地抖動。

    若不是宋翊集中心念刻意挽留，僅有的一點真元立刻就會被那股清涼之氣帶走。

    宋翊存神內視細細感悟，自己仿佛與九峰山融作一處，尾閭相連之處便是永樂渠大衝溝，溝水清澈水流湍急。山林草木仿佛身上的根根毛發感受清晰，魚蟲鳥獸出沒山林之間依稀可感。

    散去真元說來簡單做來難。事到臨頭，宋翊看著這一點點可憐的真元，實在是不忍下手。自己生死存亡便在這一時半刻，全在自己一念之間。

    艱難的抉擇令宋翊有些口幹舌燥心血沸騰，放盡真元乃是九死一生的關隘，古今少有的修煉之法。就連呂洞賓是否真正修過此法都未可知，完全要依賴這石壁上的文字推斷。

    霎那間，宋翊的人生過往猶如走馬燈般掠過腦海，自己一生麻煩不斷，眼見親人逝去,摯愛被奪卻素手無策，全賴自己太過羸弱。

    強烈的悲憤湧上心頭，催促著宋翊下定決心。不在多想，咬牙將心一橫。心念一收，真元片刻便被那股清氣帶得一幹二淨，仿佛湍急的河流帶走一片樹葉，絲毫不給宋翊挽留的機會。

    宋翊本以為散盡真元也要一絲一毫地進行，沒想到竟然如此迅速。

    宋翊已經來不及後悔了，此時真元一空立馬就要身死，趕忙收回心意止念伏氣。幸好宋翊為人膽大卻也心細，已提前將胎息之法練得熟絡，否則措手不及之下非死不可。

    隻見一絲金色的元陽由肚臍吸入體內。此時真元已失，元陽無所歸處，隻能在氣海之中遊蕩。宋翊已經覺得有些頭昏目眩氣力不接，立刻以心念控製元陽，在經脈之中遊走周天。

    轉瞬間，宋翊便已腦中清明四肢舒泰恢複如初，以元陽代替真氣帶動氣機果然更勝一籌，雖然口鼻不能呼吸，但胸中卻是暢快無比，著實神妙。

    此時，五髒得元陽滋潤生機盎然，五行相生陰陽互補之功更勝從前。腎之水、肝之木、心之火、脾之土、肺之金相互滋養，氣息精純竟然若有所感。

    宋翊感到心髒之處由如燃著一團烈火，急需冷水降溫。心念一動，兩腎之中一股清涼津 液油然而出，顏色明亮晶藍。

    要說呂洞賓不愧為一派師祖，論述嚴密環環相扣竟然毫無遺漏。

    胎息之時，雖有元陽入體循環周流可保一息不滅，但卻隻是維持最基本的生命狀態，猶如魚蟲蟄伏一般，因此又稱龜息大法。此時，若要腎水沿督脈上達肝膽，絕對是癡人說夢。

    呂祖之所以強調打開尾閭關隘泄出真元，便是要將本身督脈與外界相連，融入九峰山的督脈之中，成為它的一部分，以衝溝中水流的氣機將腎水帶入肝膽之中。

    肝、膽皆為木，而膽為六腑之首為陰木，肝則為陽木。腎水在陰陽交織之下化為清涼水氣，由膽而出逆行向上並入心火之中。

    一切都在呂祖萬全設計之中，行之自然。除以胎息收取元陽之外，無須再過分勞神。

    腎水之氣流入心火，宋翊隻覺心頭一陣清涼。存神內視，兩腎之水在心火燒煉之下不斷凝結成型，卻是一個隻有米粒大小的淡藍色圓珠。

    元陽由肚臍源源不斷地吸入體內滋養著五髒，腎水出之不竭化為真陰 水氣供給圓珠，再由心火持續燒煉。

    此時真元不在，五髒運行全靠消耗元陽之氣，進多少便要吃掉多少，毫無留存。不似本身真元之氣，運轉之中可以自養自身。

    元陽之氣雖然源源不絕卻是細若遊絲，因此腎水所出也是極為有限。隻見真陰 水氣不斷匯入，卻不見米粒大小的內丹有何增長。

    宋翊心中十分焦急，暗罵自己托大，未能將胎息之法練得純熟便著急修煉內丹。也不知要過多少時日才能大成，一年也是他兩年也是他。此時真元已失毫無退路，內丹練成之前自己卻要在此一動不動地等著，而且還不能出現任何紕漏。否則，元陽一散，自己立刻就要前功盡棄斃命當場。

    於是，宋翊隻得集中精神“止念伏氣”，一邊認真收取元陽，一邊心中暗自祈禱平安無事。

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