要師集不但指導了宋翊的刀法，還對宋翊的步法和拳法進行了調教。尤其是宋翊的步法，要師集對宋翊能夠自創出“八門遁步”這種稀奇古怪的步法大為吃驚，誇讚宋翊乃是習武奇才。

    雖然經過要師集的指點，宋翊的武功和步法都有了大幅提升，但內功修煉卻未涉及。

    要師集說過，宋翊雖然年紀輕輕，但內功修為以達一流高手的境界，必然有自己獨特的修煉法門，他也不敢妄加指點。

    其實，要師集也是有心避嫌。但凡大門大派都有自己獨特的內功修習法門，絕不外傳。而以宋翊這般年紀，內功修為能到如此境地，其修煉法門必有其獨到之處。就是要師集想要知道，宋翊也未必會講。

    這幾日，宋翊一直悶在房間之中研修“純陽劍法”。

    純陽劍法第二組圖畫中的小人，在腰帶位置有一條歪曲的細線，宋翊一看便知這是奇經八脈中帶脈的位置。

    帶脈循行起於季脅，斜向下行與足少陽膽經相交於帶脈穴、五樞穴、維道穴，左右對稱共合六穴，猶如一條腰帶環繞腰際，繞身一周有“總束諸脈”的作用。

    人身中的其它經脈都是上下縱向而行，唯有“帶脈”橫向環繞一圈，好像把縱向的經脈用一根繩子係住一般。

    宋翊心心中默默思考著帶脈所走的途徑。其中隻與左右兩條足少陽膽經相交於帶脈穴、五樞穴、維道穴，與其餘經脈並無相交之處也未經過其他穴位，既不直屬髒腑，又無表裏配合關係，僅僅是寄附於正經之中並無自己的無俞穴。

    帶脈與任脈同過肚臍處神闕穴，但神闕穴在表皮，而帶脈潛行肌裏，兩條經脈過神闕穴而不交。

    《靈樞·經別》上述，足少陰經別，“上至腎,當十四椎出，屬帶脈”;又有《靈樞·癲狂》上述，“脈滿,盡刺之,出血;不滿,灸之,挾項太陽,灸帶脈於腰”。

    結合《素問》和《難經》所論,可知帶脈來自督脈和足太陽平十四椎下的命門、腎俞、誌室各穴,隨後是足少陽的京門、章門兩穴都當脅下。故《難經》說:“起於季脅,回身一周。”

    若是以此推論，帶脈若與督脈相交應在命門穴上。因命門是京門、章門、腎俞等十四椎骨之下季肋諸穴中，帶脈起源之處唯一在督脈之上的穴位。且命門穴與腎俞穴一前一後正直相對，若要聯通三脈估計要從此入手。

    宋翊心中既然如此猜測，再看圖畫文字，便能一一應對起來。

    詩中雲：“風舞梨花迎麵起、拂過荷花根亦牢、純陽追月雲中絮、碧波浪中神針奇、並指穿雲少陽開、 刺破層雲化飛雪、春風梨花八方飛”

    這七句詩依然對應著兩幅圖畫。第一幅圖中的小人，身體直立雙手並指為劍指在自己兩肋之上，與腰上所畫帶脈細線相交，推測應是肋下帶脈穴、五樞穴與維道穴的位置。

    詩中前兩句分別提到梨花與荷花，令宋翊百思不得其解。

    宋翊思索良久，搜腸刮肚地想了半天。若按五行論，花草均屬木，但梨花與荷花卻是兩個異類。梨花屬火，荷花屬水。

    若論陰陽，梨花屬陽，荷花屬陰。宋翊心中嘀咕：“難道這兩句詩，是指要將陰陽二氣分開，令陽氣上升至上丹田，陰氣沉於下丹田?

    若是如此，這呂祖做事也是太過隱晦，若非自己飽覽博聞又怎能悟得出來?看來，要學呂祖武學還要機緣巧合。”

    宋翊回頭再一想，方臘那一招半式殘缺不全的可笑劍法，心中倒也明白了大半。

    呂祖故意將純陽劍法流散於世，便是為了防止那些毫無武學根基心靈愚鈍之輩誤打誤撞地學了。

    想那方臘必是隻得了這孤零零的純陽劍法圖譜，他毫無內功修煉根基無法參透其中玄機，卻也知道呂祖心法絕非凡物。

    於是，方臘隻能依樣畫瓢加上自己的推測，將一卷絕世內功心法勉強練成了幾式劍招，倒也虧得這方臘頗有幾分聰明。

    看來這呂祖選則擇傳人，必須穎悟絕倫、博學多才，而且根基、機緣缺一不可，實在苛刻。

    宋翊暗笑呂祖真是用心深遠，自己難不成真如張虛白所說，是有大機緣之人?

    宋翊平整思緒，按照第一個圖畫的動作，先將陽氣歸於印堂穴上丹田之中。

    宋翊又嚐試著將帶脈聯通足少陽膽經，帶脈通暢可疏肝利膽，升清降濁，消積通便，排出水濕。

    若是針刺帶脈、五樞、維道三穴便可達到排出淤積、疏肝利膽的目的。帶脈若是於塞油膏便會堆積在腹部，令人變得肥胖，這是最直接的影響。

    先天之氣為元陽之氣，後天之氣為陰氣。所謂後天之氣便是人以口鼻吸入的天地之氣。

    宋翊體內的金丹真元，即清且純。因此，隻需將真元之氣移至上丹田，而將口鼻呼吸之氣存於下單田即可將體內陰陽二氣分開，省去了不少麻煩。

    若是修習普通內功之人，則需要先將真元之氣剝陰存陽，還需大費一番周章。

    上中下三單田之說由來已久，絕非呂祖自創。但將真元盡數存到上丹田之中卻是聞所未聞，至於如何施為更要自行摸索。

    宋翊的方法，便是將真元中的真氣分出一絲遊走經脈，最後止步於上丹田之中。如此一絲絲抽取，最後便可盡數將真元移到上丹田中。

    上丹田位於人腦泥丸宮，修煉時，宋翊身體直立，自真元之中分出一絲真氣遊走小周天，出會陰 穴經背部督脈上行，至泥丸宮便止步不前駐留下來，而不再繼續下行進入任脈。

    宋翊將真元化整為零，一絲絲匯入泥丸之中。真氣不斷注入泥丸，卻不能重新凝聚真元而是散亂一的團。

    宋翊氣海之中丹田內真元，乃是內丹所化，不但凝練而且精純。若是換成同等的普通真元，約莫要有兩倍大小，哪裏是泥丸宮能夠容納?

    此時，宋翊勉強抽出三成真元進入泥丸，便已覺得腦漲欲裂已到極限。若再強行催使，恐怕腦漿也會從耳朵裏擠出來。

    於是，宋翊隻得引導泥丸中的真氣由任脈回歸氣海，重新並入真元之中。

    散功之後，宋掩麵伏地痛苦萬分，猶如吃了滿口芥菜籽般嗆鼻而入，眉心雙眼鋼針穿刺一樣難過，涕淚奔流了好一陣子。

    約莫過了一盞茶的時間，宋翊才漸漸緩過神來，用冷水洗淨臉麵，重新坐回到椅子上，再次認真地審視著麵前的純陽劍法。

    經這麽一折騰，宋翊頭腦中反而清明許多，靜靜思索到：“難不成，將陽氣存入泥丸反而是真元越弱越好修煉?可是無論誰能修到純陽劍法這一步，都應是內功大成之人。看來自己還是未能明晰詩句中的奧妙所在。”

    自古以來，修真正道都是以下丹田為“煉精化氣”之所。兩眉間卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房，卻入三寸為上丹田。

    因此上丹田既是泥丸，腦也。乃為“元神之府”、“性之宮”。

    在“煉精化氣”之時，上丹田是“還精補腦”、“去礦留金”的所在；在“煉氣化神”時，為“陽神上升”的地點；在“性命雙修”時，則為“修性”意守之處。

    因此，上丹田是藏神之府，練神還虛之處，是內氣外放的氣源之一，起到輔助下丹田真元修真練氣的作用，並非儲存真氣的氣海，隻有下丹田才是真正氣海儲藏和孕養真元的所在。

    宋翊由此推想，若是結合燒煉內丹的法門，心火便是純陽真火，腎水便是純陰真水，難道說這梨花是指心田之火，而荷花是指真陰腎水?

    腎屬水，肝屬木，腎水不但可以滋養心火還可以澆滅心火。若腎水不足，則肝木不生且心火熾烈。

    人如巨鼎煮水，水足火旺鼎沸不衰則生命旺盛，火旺水涸則性命堪憂，如若抽水也必移火。

    宋翊想明其中緣由，於是打算先嚐試著將腎水化作真陰 水氣盡數引入膀胱。

    若要引腎髒之真陰 水氣進入膀胱，需要先理出一條路徑來。宋翊心中搜索一陣，最終選定了足少陰腎經。

    足少陰腎經，起於足小趾之下，斜行於足心湧泉穴，出於足內側緣然穀穴之下，沿內踝之後別入腳跟中心，沿小腿內後側上行至大腿內側中心，再由大腿內側後部進入脊椎內側長強穴，之後穿過脊柱進入腎髒，自腎髒而出則變為兩支。

    一支旁經直接向下進入膀胱，另一支為本經脈向上直行於腹腔內，穿過肝髒進入肺部，自肺出分為兩支，一支本經聯絡心髒與手厥陰心包經相交，另一支旁經沿喉嚨直抵舌根兩旁。

    宋翊依著心中盤算，將腎髒中的真陰之水化作真陰 水氣，通過足少陰腎經盡數引入膀胱。

    膀胱本為水府，可藏水而不可藏氣。真陰 水氣入得水府歸處，立刻化為大量陰 水。此時，宋翊隻覺尿意磅礴幾欲將膀胱漲破。(www.101noveL.com)