“女媧頭領反思的非常深刻，但是我們部落也並不是完全沒有了這個禮樂教化，在民眾中間還是有的，畢竟我們先輩利用禮樂進行教化實行了許多年，潛移默化的影響不是1時半會可以消除掉的。包括我們的部落長老們現在也都在平時進行，隻不過沒有提升到製度層麵加以保證了。”柏黃大匠說道。
    “嗯，是的，文化和精神層麵的影響是1個部落的最上層影響，想要1時半會就可以改變清洗掉，那是不可能的。”傲洪說道。
    “是的，之前我們十大王部落的教化之道有6，包括詩教、書教、禮教、樂教、刑法等，其中，以禮為教稱禮教，以樂為教稱樂教。十大王部落的人不僅是把樂作為娛樂的方式，更重視它對於教化民眾的作用。某種程度上講，我們把樂教放在比禮教還要高的位置。幹戈之類，隻是樂舞的外在形式而已，屬於樂之末節，樂舞的本質也不在此。所以，隻是讓1幫小孩跳跳，叫作童者舞之。我們祖先行禮時要在地上鋪席子，跪坐在席子上。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，像吃飯鋪席、陳列酒器和俎、排列籩豆，以及安排誰先誰後，都是禮的末節，把它交給工作人員有司去做就可以了。君子關注的是禮樂所要表達的靈魂。也就是人心的問題。用禮樂教化是和詩書教化1樣重要的。”柏黃大匠說道。
    “那麽聲、音、樂3者的區別是怎樣的呢？前麵討論的時候，雖然有涉及但是我還是沒有聽明白，現在和我們再花1點點時間說清楚些，能有助於打開我們的思維層次。”傲洪問道。
    “好的，音樂的起源與人的心理活動、人的情感直接相關。正所謂，凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。樂為心生，是從心裏發出的，所以說情動於中。外界的某件事物，把人的心打動了，情感在心裏動起來，就會形於聲，就會情不自禁地發聲。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”柏黃大匠說道，
    “哦，就是說，1個人的心被打動後，情萌動而形於言，但僅僅形於言，尚不能把內心的情感充分地表達出來，所以就會再嗟歎之。如果還不足，就永歌之，永就是長，唱歌就是要把聲音拉長。如果永歌之還不足，就會手之舞之、足之蹈之，投足而歌。這是人的情感的係列升華，慢慢高漲，形成了各種表達情感的方式，是不是呀，柏黃大匠？”傲洪問道。
    “理解的非常好，傲洪長老進步的確實非常快。這裏說到的音樂有兩個層次，1是由於情動於中而形於聲，把內心的情用聲表達出來。聲是音樂的最低層次，動物都能感知，它非常單調，沒有層次，表達的方式也非常直白。人的感情非常豐富，聲的層次難以表達完全，所以要進1步提高表達能力，就需要音、樂。比如說，將1根81寸長的絲懸空地固定在木板上，彈撥它不同的位置，就可以得到宮、商、角、徵、羽等樂音，由此發現了7聲音階的奧秘。通過7聲音階來創作歌曲，賦予它調門和旋律，以此表達人的情感，不僅表現力大為豐富，而且有了審美價值，更能打動人心。所以，第2個層次叫音。”柏黃大匠說道。
    “哦，動物也能發聲，但是動物不能演奏有規律的不同的音階。隻有人能夠通過觀察自然，認識自然，然後發揮主觀能動性才可以創造不同的有規律音階。”傲洪說道。
    “是的。聲成文，謂之音，文是文采、規律，是1種利用樂理知識創作樂曲來表達情感的方式。音，相當於我們現在所說的音樂，種類很多。不同的音樂，給人以不同的感受：有的讓人悲傷，讓人流淚，長期聽了，人會振作不起來，所以不能總是聽悲傷哀怨的音樂；有的非常狂熱，可以激發調動人的情緒，也不能常聽，常聽會讓人心緒不寧，急功近利。所以對於音，絕對不能放任自流，否則人心會雜亂。因此，我們祖先十大王他們就認為應該從音裏麵再分出1個層次來，這就是樂。隻有能夠體現出乾陽剛正積極進取精神的音，才有資格被稱為樂，所以說，德音之謂樂。樂，思想上是健康的、純正的，風格上是舒緩的、典雅的，聽了之後，有利於人的身心和諧以及社會的安定。無疑，這樣的樂曲才是社會所需要的。”柏黃大匠說道。
    “哦，也就是說規律的不同的音可以製作出來喜怒哀樂的音樂，但是隻有陽光的積極進取的，健康的才可以稱之為樂，就像陰陽2氣之分1樣。樂屬於陽光美好健康幸福之音。”傲洪說道。
    “是的，音和樂很相近，都是利用7聲音階，根據1定的旋律、1定的調門創作出來的，但是它們並不相同。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道製欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。人不能沒有快樂，人1快樂就想跳舞或者唱歌這些娛樂活動。君子樂得其道，君子最感興趣的，是要在這種文娛活動中把握住它的道；小人樂得其欲，小人隻是追求1種感官的發泄，沒有道德，沒有思想。”柏黃大匠長老說道。
    “但是感官的刺激和也是需要的呀，也有合理性呀？咱們是人，以人為本就不能否定合理的。正所謂可欲之謂善呀！”傲洪說道。
    “傲洪長老說的不錯，可欲之謂善。但是雖然感官的刺激和有其合理性，但如果能用道來製約，就能樂而不淫。如果以欲忘道，則淫而不樂。如果隻想著感官刺激，而忘記了人的1言1行、1舉1動都應受到道也就是理性的指導，就會迷惑、迷失方向，就不會有真正的快樂，隻會沉淪其中，這個就是音失去了其正而墮入淫逸放蕩不羈了。如果愛唱什麽就唱什麽，不知道用道也就是理性去製約，社會風氣就會受影響，我們祖先十大王就知道這個理念，所以，要懂得以道製欲，倡導健康、高雅的歌曲，那麽，社會風氣才會端正，才會有真正的禮樂教化。”柏黃大匠說道。
    “哦，原來如此，過去的樂在今天隻是音，因為不符合時代了，不是雅正了，它隻是它那個時代雅正的樂。禮隨時而作，樂隨時而歌！對了，郝胥王，剛才你傳給我們的捭闔之法也是陰陽之法，這個禮樂教化之法也是陰陽道化之法，為什麽這個禮樂教化是正道，而這個捭闔之法卻是奇門外道呢？如果是外道，是不是說已經跳出陰陽道化之外了？”傲洪說道。
    “剛剛伏羲理解的非常好，傲洪長老和柏黃大匠討論的這個聲、音、樂的問題，也非常好。禮樂教化和剛才我傳給你們的捭闔之法都是人們提高自己，改造世界的工具。為什麽禮樂教化是乾陽正道，而這個捭闔之法是奇門外道，這個問題很好，但是也非常深，是1時半會說不清楚的。但是有1點捭闔之法也是陰陽道化，沒有跳出陰陽之外，而是要人們懂得運用陰陽兩種力量，學會同時駕馭兩麵，不要隻執1麵，這樣才可以獲得成功。比如此時此刻人們都是想要被被保護的，咱們就保護他們，如果有1天人們想要自己保護自己，也有能力保護自己的時候，我們就要順應形勢讓他們獨立做主，這個就是隨時隨勢而中，也就是懂得捭闔之法。當然我們學習捭闔之法不是隻順勢隨時而作，不是隻說正確卻無實際應用的圓滑之語言。比如撫慰人心的禮樂教化也是有用的，雖然有時候帶有1定的虛偽桎梏，但是也不能絕對否定。”郝胥王說道。
    “哦，我明白了1點，我們華胥國有句話話叫著：殘酷的現實無法讓人活下去的時候，迷信有時也能給人活下去的力量。在麵對殘酷的真實世界麵前，積極進取並不1定就能讓人擁有活下去的力量，虛偽的幻想有時候卻也能給人活下去的力量。所以說禮樂教化雖然有束縛桎梏有虛偽，有渾沌1體的不分不明，捭闔之法雖然是邪門歪道，但是我們也不能絕對的否定，有時候汙泥之中也可以生出蓮花來，虛偽的文明也能孕育美好。”傲洪說道。
    “嗯，有時候左右兩麵都不肯定的正確的廢話並不難說，指出真實的殘酷也並非難事，但是當我們人類的力量1時半會還不能解決現實的殘酷問題的時候，指出真實真相又有什麽意義呢？難道讓普通人都失去生的希望嗎？當人人都學會了這樣說話，圓滑的什麽都不肯定，見到殘酷的真實以後什麽都不相信，不係累，周流不居隨風飄蕩的時候，這樣解決得了人們麵臨的種種實際問題嗎，可以讓人類不斷發展進步嗎？有時候人的7情6欲是會讓人們擁有虛情假意，但是難道人人都理性機械工具就會真的美好了嗎？人人都不係累不貪戀這個紅塵俗世了，都能夠忘情忘義忘你忘我，那麽人類活著還有什麽意義呢？所以有時候1些因為時世所需而發明的撫慰人心的理論、方法，能給人活下去的希望的虛偽也是有意義的，總比完全絕望要有意義！有時候，指出真實的絕望並不比讓人們擁有希望的虛偽要好！因為有時候用虛偽的希望能讓人們活著，也能讓人們走向真實的美好！音樂能夠迷惑心智，能夠讓人陶醉其中，暫時忘記痛苦和絕望的真實，能夠幫助人們暫時遮蓋掉殘酷，這也就是美好，也是積極的作用。”郝胥王說道。