“伏羲頭領說的好呀，正所謂禮者所以便事也，是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而製禮，所以利其民而厚其國也。是以鄉異而用變，事異而禮易。是故聖人苟可以利其民，不1其用；果可以便其事，不同其禮。”戎宣說道。
    “所謂的個體突破現存禮儀製度的束縛，成為首出庶物的傑出者，才可以引領人們走向更廣闊更高的天地。才能創新創造，才能製定人類走向更高級的文明製度，才能創造出更好的改造世界的工具，才能修習到更高階的法術技能。這個就要求每個想要突破超越的人，都成為自己的原因，都必須先要能自以為是，能夠自我肯定，能夠堂堂正正的立身成人，能夠永遠把自己當成真正的人。”伏羲說道。
    “伏羲頭領說的好呀！正所謂，自天子以至庶民皆以修身為本。本立而新生！本不立哪裏會有新的產生？所以我們為什麽要反複說獨立，反複說自由，反複說1切必須從立身成人開始！隻有形成獨立思想和獨立人格才會有真正的新生，才能不斷創新創造，才可以新新不已，生生不息。立起來，才能比高低！躺著跪著爬著，怎麽能夠首出庶物，才能創新創造呢？”傲洪說道。
    “本立，我們要明白立什麽本？以什麽為本？大魚貴無，就是以無為本，暗物質世界非無非有，看似無所貴，實則貴空，還有我們說的以道為本，還有陰陽2氣為本，還有以心為本，更有以理為本，以情為本，陰魔獸們以利欲為本。總之以什麽為本，有很多說法，可能各有不同，但是我們是人，就要以人為本，更因為我們是心有蒼生的君子，所以這個以人為本就是要以民為本。所以本立而新生，就是要民眾都能立身成人。這個就是先覺覺後覺，前提是我們自己要立身成人，要是1個明明白白，有獨立自由的人，不然憑什麽覺後覺？以其昏昏，使人昭昭嗎？獨立才能自由，自由才能自覺，自覺才能覺他！分明才能文明，文明才能光輝，光輝才能影響！自己都沒有覺悟，談何覺他？自己都沒有文明何以照亮他人？忽悠網羅束縛欺騙奴役他人而已，追逐利欲之流俗禽獸者而已！”伏羲說道。
    “伏羲頭領和傲洪長老說的是呀，但是這個時代的獨立思想與獨立人格不知道從什麽時候開始，擁有獨立判斷的思想已經是個貶義詞了，它常常被用來嘲諷自以為是的與眾不同。你以為你是獨立思想，其實你不過是被別人設置的框框網羅束縛了。網羅不僅僅隻是立1個杆子，還有杆子的影子，也就是存在著物質的網羅和精神的網羅，所謂的立功立徳立言從本質上說都是在建立自己的網羅，都是在劃定自己的勢力範圍，都在想方設法網羅人員，增加力量。其實在這世間的種種爭論中，雙方都可能會真誠地認為：對方被網羅束縛桎梏了。最有趣也可能是最悲哀的地方在於：也許我們雙方對於對方的看法都是對的。這個就是我們站立的角度不同，或者我們立場不同，但是我們觀察認識的都是世界的1麵，都不是全部，都是部分。但是我們誰也不錯，所以大家都各執己見，不能擁有開放性，我們大家都以為對方固執己見，都認為自己是開放性心胸，是真正的文明。”弇玆說道。
    “現實社會事實就是如此呀，大家都在試圖說服他人，試圖把別人拉進自己的網羅之中，我們大家都在高聲的說：快來吧，看看我們的生活多麽美好，來到我們這裏共同爭取平等自由呀！但是恰恰所有人都不能給別人自由，因為自由必須是自己獨立以後才能擁有的。1個沒有獨立的人何來自由？處處依賴他人，依賴工具，怎麽可能有自由，有獨立的思想和獨立的人格？所以人人都相互鄙視著，都在自己設置的框框裏麵自鳴得意，以為自己的生活就是獨立自由，實際上沒有1個人真的擁有獨立思想和獨立人格。如果有人再對大家說這個話的時候，眾人就會哈哈大笑，眾人會告訴說話的人：我們都獨立自由了，哪裏要你來告訴我們什麽是獨立自由呀？這個就是現實。”戎宣長老說道。
    “嗯，戎宣長老這話說的很深刻。民眾討論的議題是可以塑造的、民眾的思想節奏是可以引領的、民眾的情緒是可以煽動的。如果再輔之以半真半假的事實，那麽我們的獨立思考都可能是荒謬的正確，人們長時間處於這樣的半真半假的事實的環境之中，最後就都不能真的認知真相了，就會失去追求真相的動力。盲人摸象恰恰是我們認知世界的常態，我們即便都在說事實的時候，事實與事實也可能差的很遠。另1方麵，我們所用以認知事實的工具、方法，往往是在網羅之中被教育的、被灌輸的與被馴服的。”傲洪說道。
    “傲洪長老說的非常好，這個最典型的是我們的語言，它既是我們用來發現世界的工具，也是我們用來遮蔽世界的工具。小人之過必也文，我們可以看到許多小人文過飾非，他們把自己的過錯也我和語言包裝的光鮮亮麗，也裝飾的富麗堂皇，於是很多人都認可他，認為他沒有錯誤，不僅僅原諒他，甚至還會跟隨他，人們已經失去了基本的是非善惡辨別能力了，哪裏還會有獨立人格，開放的廣闊的心胸呀！”戎宣長老說道。
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    “是的，我們很多人現在活著根本就不知道活著為什麽。活著的動力不是來源於對真相的追求不是來自於對獨立自由、善良正義的堅守，全部靠利益驅動，靠驅動。他們連基本的可欲不可欲，基本的是非善惡都分不清，連從渾沌分開到陰陽都沒有去做。1分為2都做不到，還指望他們去認知萬事萬物，去格物致知，去創新創造？我們的祖先們不是不知道道化陰陽的有所失，有所缺，所以才告誡我們：即濟就是未濟，沒有放之4海而皆準的真理。所以他們就隻能從最基本的、大概的、表麵上開始引導人們從渾沌狀態分開來，學會睜眼看這個世界的樣子，學會分明，隻有分明才能文明。就這個工作做了幾十上百萬年還沒有完成，所以創新創造隻能是1些先覺者去完成，隻能首出庶物者去引領，所以用的才必須重視人才，必須任人唯賢，這樣才可以讓優秀者帶領人們引領人們去突破超越。”伏羲說道。
    “人是社會關係的總和，獨立思考的主體，本身就是1個被塑造、被灌輸、被規訓的社會關係，他的獨立是不是1種可悲又可憐的自我確信呢？我們每個人都好像信息繭房裏的蟲子，在明明是被網羅束縛、圍困，卻自以為擁有獨立的思想。你以為的隻是你以為的，誰不是處在如此的悲劇之中呢？
    那麽擺脫這種被網羅製度束縛桎梏的出路在哪裏呢？如果說在以前，人們是希望通過獲得更多的認知來擺脫知識思想的匱乏帶來的束縛。那麽在今天，這種希望已經完全被種種所謂的標杆榜樣模範製作出來的禮儀製度，創作出來的思想理論給包圍了。唯1的出路就是回到個人的社會實踐。理想、原則、信念是社會塑造的，但是每個人的生命體驗卻是獨屬於自己的真實。在我們已經明白了堅決不能用迷信來壓迫人性必須用理性替代迷信的部落中，道化陰陽的宏觀表麵的理論學說經常遮蔽社會真實的時代裏，直覺與本能往往具有更真的意義。所以我們必須在現實社會中去實踐，去認知研究，去鬥爭反抗，去創新創造！”傲洪說道。
    “唯有在個人真實的私人生活裏，人們才有可能逃脫種種網羅製度無處不在的規訓。當然所謂私人生活其實都是被規定的，但畢竟每個人的社會實踐、心靈活動總是具有某種獨特的屬性，而這種屬性才是人能夠成為人的希望所在，而這種屬性，就是人格，所以我們才反複說心正即神聖，失心即流俗，我們才努力讓人們明白己所不欲，勿施於人，己欲立而立人！能夠學會推己及人，如此才可以1分為2，然後才有生生不息，才有可能實現超越突破呀！沒有獨立就沒有自由，獨立來自於不失我心！”伏羲說道。
    “伏羲頭領說的好，如果消滅了人的自心，不能讓人們擁有我之所以為我的這種獨特性，也就消滅了獨立的人格，而沒有了獨立的人格，所謂的獨立思想也不過是被牽引的思考。隻是在這個時代裏，人越來越活在種種被裝飾出來的所謂文明世界中，越來越活在抽象而不是具體裏，遙遠的哭聲太多，你聽的入了戲，卻忽視了身邊的生命。最可悲的是，有時候，你忽視的這個人恰恰是自己，恰恰從來都沒有仔細得到看看自己過，你根本就不了解你自己，你根本不知道自己幾斤幾兩，多高多重，失心即流俗，流俗者禽獸不如也！”廣成說道。