楊善澄道：「橫渠先生？是有點印象。」
    盧秋雲看了一下楊善澄，接著道：「劉施主是指前朝南宋的紫陽先生(朱熹)所稱『北宋六先生』，邵雍、司馬光、張載、周敦頤及其弟子程顥、程頤六大儒家中，居住於關中橫渠鎮，人稱橫渠先生的張載。」
    劉基心想，這盧秋雲學問不錯，說話進退有度，便道：「盧道長不隻道法高深，學問更是淵博，劉某確實是指大儒家張載，橫渠先生提到『為天地立心，為生民立命』，乃儒者應有的誌向，劉某自認身為一儒者，也應該有此誌向。」
    「然而，畢竟現今天下，是大元朝的天下，雖然無法做到為『天地立心』，但至少可以盡力為『生民立命』；而要為百姓謀福祉，也隻能在朝廷下任職，這也是劉某在元朝任官的原因。」
    接著說：「不過大元朝綱紊亂、官吏腐敗，劉某確實是有誌難伸，加以各地兵荒馬亂，地方稅負迭加、勞役頻仍，官員連為百姓謀福祉都困難，再於大元朝任官已無意義，先聖孔子曰：『邦有道，穀；邦無道，穀，恥也』，所以至正十七年便退隱回青田。」
    楊善澄道：「據聞施主元朝任官三進三出，像想當官又不想當官，的確有些奇怪？」
    劉基心想，你們四仙倒是把我調查得清清楚楚，這是來考驗我嗎？
    不過表麵上仍不動聲色，回道：「儒者儒心，望見民間疾苦，而自身有能力，也有機會為民謀福祉，至少可讓少部分民眾得以安身立命，難道要忍心放任百姓受苦嗎？」
    接著說：「三進三出，也表示劉某不會阿諛奉承，不為當官而當官；事有可為，則欣然為民謀利，事不可為，則辭官退隱，不過那也要朝廷清明時。」
    在四仙聽完劉基言語思索時，劉基看了四人一圈。
    反問道：「道家有隱仙派的山林修士，和入世派的道觀道士，觀四仙應是屬於隱仙派的修士，據聞向來不太過問塵世俗事，敢問四仙，為何千裏迢迢為劉某送此大禮來？」
    這時冷謙突然回了一句：「張三豐說天地死氣、怨氣太重，已影響修行。」
    邱玄清聽了回道：「修道人雖然出世修行，也並非完全不管俗事，當然送上『中原山河形勢圖』是沾惹了紅塵，不過所謂『道法自然』，天地失去了自然循環的本心，確實也會影響修行。」
    劉基不是很同意地說：「極陰而陽生，陽極而陰胎，這本不就天地自然循環嗎？道法自然，怎麽說是失去了本心？」
    盧秋雲道：「施主說的對，乾坤循環如太極兩儀生也！」
    「不過關鍵就在『極』字，天地就在兩儀太極間循環，修道人修行因循自然，陰中有陽、陽中有陰，至極就再修正回複。」
    「然而極陰、極陽對某些特定功法，或許有所幫助，但都不是一般修道人的修行法門。如同儒家也講究『中庸』之道，不過於地偏頗一方。」
    「況且，師尊擔心的，是不自然循環，是人為造就的循環；若魔道借機作亂，則由『極』的一方循環回複的時間，可能也會拖得更久。」
    「而天地肅殺之氣過重，將耗費更多時日休養生息，施主一心懸念的『為生民立命』，不就更不可為了！」
    雖然張三豐尚未正式收四人為徒，不過四人心中，已先認定張真人為師尊，所以口頭上皆稱為師尊。
    楊善澄聽了接著說：「師尊不是曾提過，五胡亂華時期，中原大亂，外道傾入，傳承近千年的道心大失，還未修整恢複，既又遭逢五代十國的亂世，此時更是道心殘破，不隻道教式微，連儒家以及原本屬於外道的佛法也都遭殃。」
    楊善澄自覺好像說得不好，又補充道：「貧道不是說佛家是外道，喔！不是不是，貧道意思是外道不一定不好，佛法當初雖是外道，但也有很多值得學習與交流的法門，而這麽多年來，也算是中原的法統了。」
    注重方法與細節的劉古泉插嘴道：「善澄你弄錯了，佛教在東漢初期就傳入中原了，據說是漢明帝時期(公元67年)傳入的，至今應該也有一千年多了。」
    邱玄清此時看了楊善澄一眼，對劉基道：「貧道同修說多了，施主見了貧道們代師尊送上的『中原山河形勢圖』，也滿歡喜，看來不隻是對道法有興趣而已，應該是想要有一番作為，敢問施主誌向為何？」
    劉基心想，自從交付「中原山河形勢圖」後，這邱玄清已多次探詢，既然提及了你們道家的「道心」，我就也來向你們講論我的「儒心」。
    胸中一股正氣上來，便道：「剛才提到橫渠先生說過『為天地立心，為生民立命』，對劉某來說『為生民立命』倒是其次，劉某一生的誌向便是『為天地立心』。」
    楊善澄忍不住道：「先前聽施主說到『為天地立心』，就覺得這張載，嗯！橫渠先生，也太狂了，要為天地『立心』，這天地、乾坤何其大，若有似無，含括萬物，心在哪裏？要怎麽立心，要立什麽心？」