很顯然，儒學僅僅是一個求穩的朝廷治理學問，這個求穩可不是皇室與朝廷的千秋萬代，這個求穩主要在於短期減少朝廷官員個人的工作量。
    因為在儒學的方法論裏，一切問題都是道德問題，道德問題就是個人問題，個人問題意味著隻需要自上而下逐級掌握生殺予奪大權就能從根上解決絕大多數問題。因為再不濟，完全可以把道德敗壞的個人殺掉，以儆效尤。
    解決人，可比解決事容易多了，這早就是儒學的路徑依賴了。孔子殺少正卯，不正是如此嗎？
    要承認自上而下的支配權，那麽自下而上的為尊者諱就成了必然了。
    徐渭這一時間，腦袋裏也是各種思想亂轉。
    能在杭州長久待下去，基本是什麽學問都會上一點的。
    事情的根源在於事兒，不在於人。如果以事優先，那麽就不應該存在一個無所不能的絕對權威皇帝，甚至各個小團體裏麵的土皇帝也不應該出現。
    想到這裏，徐渭有些驚詫了，因為新學這就是本著消滅皇帝去的。
    隻是一回想，先帝那麽聰明，不應該沒看出來新學的終極目標才對。
    “哈哈，你看，你學儒學學多了，現在又在琢磨人的問題了。”高翰文沒有點破徐渭，而是繼續自己的話頭。
    “要習慣以事優先，放棄捷徑很難的。前段時間，鄒應龍走之前留下了一本書，裏麵寫了他在南洋與大明逃難這幾年的感悟，裏麵提到了天下發展的四個階段。”
    “第一階段，氏族社會：氏族同心，采石狩獵，一切歸公，共勞共生。”
    “第二階段，宗法社會：宗法血親，層層依附，煉銅耕種，以少禦多。”
    “第三階段：封建社會：土地分封，鐵器佃農，各收各家，供奉抽留。”
    “第四階段：大同社會，作坊生產，集體勞動，人人得利，天下大同。”
    “師叔，你認為呢？”
    “嗯？你就別玩欲情故縱了，明說吧，這裏不是點明了再封建社會，統治的關鍵是土地分封，隻要朝廷或者皇室掌握土地，那麽就能持續下去，現在大明的問題是皇室與朝廷失去了對土地的掌握，土地流入民間，以至於進退無度。不是嗎？”
    徐渭之前就看了這個四段論，當然是大為拜服。這也是鄒應龍這廝如今關在昭獄，讓隆慶帝與高拱棘手的原因。
    四段論，仿佛就是萬能靈藥一樣，看上去那麽誘人。
    “所以，你看嘛。早知道這四段論如此大行其道，當初那廝在杭州，我就該一刀攮死他。簡直是儒學毒藥的集大成者，才能提出四段論。這個提法跟橫渠四句一樣。明明是個隻會玩弄情緒詞匯的詩人，卻要偽裝成專研的學者。”
    “至於嗎？你意見那麽大，以至於連帶著把橫渠四句都罵上了？”徐渭嗆了一口茶，要不是高翰文如今也是位高權重，早就翻臉了，這會兒隻是降低調門，悄然把自己從儒學的深坑裏摘出來。
    “當然至於，你發現沒有，這四段論裏所有的字詞都是看得見的，都是一眼就能理解的。”高翰文有些好笑地說道。
    “那不好嗎？這不說明人家言之有物，所有事情都是真實的”徐渭還在做最後的嚐試，但內心已然感覺不妙了。
    “如果所有的問題都是看得見的，那麽千百年來這麽多人都是傻子嗎？孔孟當初為什麽就不點名呢？故意藏著掖著，讓大家走彎路是吧？”
    “很顯然，這就是儒學的一個嚴重的路徑依賴，在人與事之間，選擇解決人，在看得見與看不見的問題之間，完全認識不到看不見的或者水麵下的問題。儒學最大的問題，就是所研究討論的東西都是由最淺顯的表層世界構成的，那種淺顯直白，不費腦子就選擇哪一樣。所以，不客氣的說，儒學也叫做蠢人的學問，或者蠢人自留地。這就是儒學兩千年原地打轉的根源，因為一開始你們就把聰明人排斥在外了。”
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