“你現在可是罵也罵了，那你說說水麵下的看不見的唄，老夫也來學習一下聰明人的學問”徐渭也不惱怒，因為剛剛高翰文說的都是實情，隻是刺耳了一點。估摸著當年墨家巨子罵孔聖人怕也是這般了。這樣一想，心裏好受不少。
    “我們師叔侄之間，當然是敞開了說。”
    與儒學門生長期以來訴諸直覺感性，唱誦的看似朗朗上口，一目了然的天地至理不同，新學的東西，一開口就顯得如此讓人費解，甚至發自內心的排斥。
    高翰文拿出了一個小黑板，用粉筆在上麵圖寫了三個詞；價值、勞動、交易，緊接著又在第二列寫下個人與社會兩個詞匯，三乘二，就六個小格子。
    “我們可以把第一列三要素成為社會運行的維度，第二列就是社會治理的深度。”
    “如果這樣分類，我們似乎也可以對社會進行分類。”
    “我先來說社會運行三個詞匯的概念，價值就是個人需求的社會化表達與認可，比如我想喝山泉水，不想喝井水與河水，那麽我可不可以向整個社會叫價，比如我願意出一兩銀子，買兩升山泉水。當然，這隻是我的叫價，你先別糾結值不值這價。”
    “那麽第二列的個體與社會，其實是說，這個叫價，可不可以個體來叫價，還是必須要經過社會過濾，然後叫價。社會過濾三個方麵，一個是過濾人，可能在有些社會裏，有些人壓根沒資格叫價；其次，過濾標的，盡管個人會覺得值價，但社會不允許這些標的被叫價。最後，過濾價值的大小，可能社會覺得有些東西的價值比個人叫價更高，或者更低。”
    “允不允許自由叫價，或者說叫價的自由程度不同是在我這裏就是區分社會形態的重要因素。”
    “第二個詞匯就是勞動了。跟上麵價值一樣，並不是純個人內心或者身體的勞作，而是個人麵向社會價值的響應動作。比如我看到有個傻叉居然願意花一兩銀子買兩升山泉水，我剛好住在山上，正好接一些賣過去。”
    “第二列的個體與社會，其實就是勞動的自由度區分了，比如我作為山民可能壓根不被允許進城。甚至嚴格一點，正如河南之前搞的互助社，壓根不允許百姓私自進作坊、礦場做工，必須要經過都律司與衙門領導下的互助社聯合審定同意才行。”
    “第三個詞匯就是交易了，這很簡單就是承不承認個體的交易資格，以及交易時的成本，包括打點衙門的成本，還有對交易工具的控製。控製程度越高，社會的影響越大，個人的作用越少。”
    “如果按照我這個分類，你會發現，先前鄒應龍那廝所寫的四段論，前後兩兩端很可能是重複的，對大同社會的期盼很可能把人們帶入氏族社會過去。”
    “如果按照那一套理論，你可以輕易得出在封建階段，土地兼並是王朝交替的首要原因。但得出這個原因意義在哪裏呢？是能夠讓哪些大士紳藩王將土地吐出來嗎？還是吐出來土地分散後就真的能解決問題了？”
    “不能嗎？”徐渭好奇地插了一嘴。
    “當然不能，你看杭州就特別明顯，底下的各種水力工程都是世家大族帶頭修的，如果重新分割土地，人口卻不減少，水利荒廢，糧食隻會減產，不會增產。你不會以為世家大族寧願把土地閑置，也不讓百姓種地導致糧食不足，放大人地矛盾吧？”
    寧願閑置也不生產，不流通，這話高翰文自然想起了後世各種閑置住宅。一邊是二十倍以上的房價家庭收入比，一邊是大麵積的空置閑置住宅。
    但封建社會的士紳還不至於這麽壞。大明目前的士紳，隻會藏錢閑置金銀銅貨幣，而不會閑置資產。
    閑置資產這不是作孽嗎？要是存款與資產雙重閑置，那就更是罪無可恕，真該死了。
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