那楚狂見孔子等人上了車，哈哈大笑，隨即高聲吟唱道
    “鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！
    天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。
    福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避。
    已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。
    迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻曲，無傷吾足。”
    此時孔子等人已離去百步之遠，聽得這歌聲，孔子心中狂震，此歌寓意極深，哪是一個瘋子所能作的？
    楚狂居然將自己這個年已花甲的老年人喻為鳳凰！
    孔子細細咀嚼著楚狂的歌，眾弟子也默默回味著楚狂的歌。學富五車的孔子及孔子一幹弟子，誰都能聽出這歌中所表達的意思。
    為何你大德大誌，卻來到這衰敗之處？未來不可期，往事不可追！
    天下，唯有治之天下，聖人才可成就事業；無治之天下，聖人也隻能得過且過！而在如今的時代，聖人也無非免遭刑辱而已。
    幸福在哪裏？輕比羽毛還不得！禍患如何避？重比大地還避不及。
    尤其是後麵，楚狂的歌簡直就是直接勸說不要在人前宣揚你的德行，不要人為地劃出一條道路讓人們去遵循，這真的很危險。
    而最後，楚狂既是對孔子的勸言，又表達了自己的誌向遍地的荊棘，不妨礙我的方向！曲折的道路，不傷害我的雙腳！
    孔子不禁心動，他顧不得讓顏刻調轉車頭，直接跳下車，向楚狂跑去。
    見老人此狀，眾人大驚。仲由雖亦知天命年齡，身手卻也矯健，立即跑上去扶住孔子，與孔子一起跑向楚狂。
    楚狂歌畢，凝望了向自己跑來的孔子等人，哈哈大笑，然後轉身而去。
    孔子大聲喊道“先生請留步，丘甚感先生之言，欲求教先生，請先生不吝教之！”
    楚狂不理，徑自離去。
    孔子見追之不及，長歎不已，突然向楚狂喊道“先生，請告之以名，丘定以師事之。”
    楚狂再次爽朗大笑，背向孔子揮了揮手，卻未停步，亦未回複孔子之請。
    無限遺憾上湧，孔子唏噓不已。
    仲由看著孔子若有所失的樣子，心中不忍，勸孔子道“此乃山野狂人也，夫子何必傷感？”
    此時眾人都圍了上來，孔子仍眼望楚狂離去的方向，喃喃道“高士也，高士也。”
    一邊說，一邊朝楚狂遠去的方向深施一禮，輕聲道“先生教誨，丘定認真思量。”
    眾弟子麵麵相覷，大家也不多言。誰也不曾想，此時的孔子，已然被楚狂的歌給震撼了！
    在楚狂的歌裏，孔子貌似看到了一個人的影子，那正是王都洛邑時曾指點過自己老子先生。
    老子和楚狂，都用以物喻人的方式，在指點著自己。
    後來，孔子終於從楚人那裏得知，這位楚國狂士名為陸通，字接輿，乃楚國有名的隱士。
    隱士陸通之所以有名，是因為他本就是楚國王族同出一脈，其祖上乃楚人先祖陸終。
    楚國的先祖就是傳說中的祝融。祝融不是一個人名，而是一個職位，是三皇五帝時夏官火正的官名。
    火正，即管火的，所以，在神仙係統裏，祝融即火神的代名詞。後來，就是老百姓家裏供奉的灶神爺。
    其實，祝融這個職位，在三皇五帝以來，掌管的是國家的兵馬，相當於國防部長，後來演變為司馬。
    楚國的始祖祝融有一個兒子叫陸終，娶了鬼方國的公主。傳說中的這位鬼方公主是一個光榮媽媽，她為陸終生了六個兒子，老大昆吾，老二參胡，老三彭祖，老四會人，老五曹姓，老六季連。
    祝融共有己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋、牟九姓。而陸終幼子季連正是羋姓。
    季連有一個叫鬻熊的後人，這個鬻熊在商朝末年時到了西岐，因為才學淵博，被文王姬昌尊為老師。
    鬻熊文武全材，在後來輔佐武王姬發在滅商建周中立下赫赫戰功。大周王朝成立後，鬻熊被任命為首席火師，可惜不久便去世了。
    但鬻熊在周王朝享有盛名，到了周成王時，因感念鬻熊的功勞，周成王封鬻熊的曾孫熊繹為子爵，封於楚國。從此，楚國走上了中國曆史舞台。
    而陸終後裔有人以陸為氏，這便是陸氏之淵源之一。陸通，正是陸終之後，依此排來，故也是楚國王族一脈。
    但陸通眼看這個世界分崩離析，強食肉弱，故就對社會強烈不滿。他毅然放棄在楚國的公族大夫之位，遠離都市，與結發妻子尋山野而隱居。
    陸通才華橫溢，在楚國曉有名氣，楚國官方多次尋訪邀請陸通出仕。
    但陸通夫妻崇尚自然，躬耕以食，決不從政當官。
    為表達心意，陸通更是將頭發剪去。在僧人尚未出現的春秋時期，削發意味著誓不入仕。
    因為剃了頭的人是不能入仕為官的。
    而且，陸通平日裏佯裝狂士，是遠近有名的“瘋子”，總給人講一些不著邊際的事。
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    於是，人們總是稱陸通為楚狂接輿。
    陸通對孔子所吟唱的歌，成就了“接輿歌鳳”典故。
    這個典故被後世許多牛人引用。
    如屈原《九章·涉江》“接輿髡首兮，桑扈裸行”。
    李白《廬山謠寄盧侍禦虛舟》“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。
    韓愈《芍藥歌》“花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。”
    王維《輞川閑居贈裴秀才迪》“渡頭餘落日，墟裏上孤煙。複值接輿醉，狂歌五柳前。”
    後人常用“接輿而鳳”表示隱避、傲世，用“楚狂”泛稱狂放不羈的人，用“鳳德”稱譽美好的品德。
    姑射山神女，正是出自楚狂接輿陸通之口。
    而這麽一個不靠譜的神女娘娘的故事，按理誰也不該信。但就在那個時代，以及後來的戰國時代，仍舊有不少人堅信這位神女娘娘的存在。
    如莊子。
    陸通所講的姑射山神女故事，正是在莊子的發揚光大下，終於成就了中華曆史文化中的經典故事。
    莊子是這樣描繪姑射山神女的
    在海上一個河洲裏頭有一座山，山上有個神女。她永遠像十幾歲美麗的少女一樣，幾千萬年永遠那麽美麗年輕。神女不需要吃飯，吸的是風，喝的是露。
    她的思想像寒潭止水，一清到底，水波不興，心波不動。她修為很高，想讓你見到她就能見到她，不想讓你見到她就絕不出現。
    或隱或現，若存若亡。這是修仙的至高境界，所以連許多已經得道的神仙、聖人，看到她就要頂禮膜拜。
    神女永遠是一副祥和可親的樣子，她無需施人恩惠，也無需人們供奉。因為神女所在之處，一切都是圓滿美妙的。
    神女出現在任何人麵前，都使人心地清淨，沒有過錯。神女出現在任何地方，風調雨順，安詳平和。
    沒有狂風、沒有暴雨、沒有冰雹、沒有幹旱，物產豐富，無妄無災。無害人之物，無短壽之人，無瘟疫疾病，勿需祭祀求神，勿需卜卦除災。
    甚至，人老死之後為鬼，也是一隻好鬼。
    一句話，姑射山神女所在之處，是真正的大同世界，是人們所希望中的最高境界。
    在中國的上古文化中，這是一個理想社會。
    這樣的神女當然是不存在的，這樣的社會也隻是空想主義。
    但，隻要一個人堅守著心中的道，他就可以見到神女娘娘，即實現心中的理想。
    那陸通能見到神女娘娘嗎？
    據說，陸通後來攜妻隱居到了峨眉山，淡泊名利的陸通，堅守自然之道，夫妻倆吃的是野果、草籽，養性山林，淡泊人生。
    兩人以峨眉山為根據地，遍曆各大名山，為峨眉山文化作出了巨大貢獻。
    據說，陸通夫妻在峨眉山一住數百年。陸通去世後，上天做了神仙，被道教尊為大仙，具體指“天府四相”中的“天機內相”。
    天府四相，是通明天宮淩霄寶殿輔佐玉皇大帝的四大宰相，分別為泰玄上相張諱道陵，即正一教主；玉清上相尹諱喜，即樓觀教主；天樞使相許諱遜，即淨明教主；天機內相陸通，即接輿真人。
    這些，當然都屬於道教的神話故事範疇。而在孔子的人生經曆中，與陸通這一次短暫的接觸，終於導致了一位真正的聖人踏空而來。
    這位聖人，當然是孔子！
    公元前490年，62歲的孔子。
    此前的孔子，也許不能稱真正意義上的聖人。孔子的脫胎換骨，也許應該從他62歲以後開啟！
    陸通，當然功不可沒。
    最後，我們叉開講點道家花絮。
    前麵提到過的姑射山，在《山海經》裏共提到了四處，分別為姑射之山、北姑射山、南姑射山以及列姑射山。
    據說，列姑射山是在汾河北岸，屬於今天的山西省臨汾市的曆史文化，而其他的姑射山應該是在海上。
    隻是，真的很難考證，這是東海、南海，還是北海西海了。
    姑射山，可謂是道家的聖地！
    五大宗教之佛教，其聖地應該是西方極樂世界，這個極樂世界共有四大聖地組成，即藍毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘屍那羅。
    佛教傳到了中國，在中國得到了發揚光大，佛教四大聖地也就中國化了。如今，公認為中國四大佛教聖地的分別為觀音菩薩道場浙江普陀山、文殊菩薩道場山西五台山、地藏菩薩道場安徽九華山、普賢菩薩道場四川峨眉山。
    五大宗教之基督教聖地，乃耶路撒冷。伊斯蘭教聖地為麥加、麥地那和耶路撒冷。天主教聖地為耶路撒冷、梵蒂岡、聖米歇爾山等。
    相比這些已然成為著名旅遊景點的宗教聖地，道家的聖地非常高大上，因為在現實中我們是看不到的，天庭、瑤池、桃花源等等都是。
    神話傳說，當然是曆史文化的重要組織部分，正如古希臘和古羅馬神話中的奧林匹斯山，是西方諸神居住的地方，昆侖山和姑射山正是中國人神仙居住的地方！
    而姑射山神人，則完全脫離了一個人的範疇，而是被視為道家的精神境界！
    因為神人，在道家語境裏指的是得道的人，往往用真人來稱之。
    姑射山神人，當然是指姑射山的得道真人。自陸通以來，這個姑射山神人向世人展現了一個女子的形象，所以姑射山神人後來泛指美豔之女！
    對了，儒家也有聖地，山東曲阜。
    這些聖地，理應都值得我們尊重。
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