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    第182章 種花家內部的變化
    有一天早上，六部輪值負責人袁崇煥去上朝，徑直站在了所有部長前麵，隨性地舉起酒杯便說道：“請各位喝～一～杯～。”
    財務部長李興大怒，下意識覺得他不守規矩，便陰沉地諷刺道：“自古無不亡之國，留這副軀體有什麽用！”
    袁崇煥大怒：“狗腳部長！”說完用眼神示意鎮西將軍許三出來打圓場。
    許三開始說農業，今天說的是《天工開物》。這是種花王認定的第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是古代一部綜合性的科學技術著作。種花王也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。
    作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合。是科技史料中保留最為豐富的一部，它更多地著眼於手工業，反映了明代末年出現資本主義萌芽時期的生產力狀況。
    《齊民要術》大約成書於北魏末年，是北朝北魏時期，南朝宋至梁時期，傑出農學家賈思勰所著的一部綜合性農學著作，是種花王認為現存最早的一部完整的農書。
    全書10卷92篇，係統地總結了以前黃河中下遊地區勞動人民農牧業生產經驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用，以及治荒的方法。詳細介紹了季節、氣候，和不同土壤與不同農作物的關係，被種花王譽為“古代農業百科全書”。
    《天工開物》由明代著名科學家宋應星初刊於明崇禎十年丁醜），共十八卷，123幅圖。全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、製鹽、采煤、榨油等生產技術。
    《天工開物》是種花家認定的第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是一部綜合性的科學技術著作，種花王劉洋也稱它是一部百科全書式的著作。
    《農政全書》是明代徐光啟創作的農書。《農政全書》成書於明朝萬曆年間，基本上囊括了明代農業生產和人民生活的各個方麵，而其中又貫穿著一個基本思想，即徐光啟的治國治民的“農政”思想。
    《農政全書》是白馬軍認定的五大農書之一，集前人農業科學之大成，總結了農業科學技術。貫徹這一思想正是《農政全書》不同於其他大型農書的特色之所在。
    由於勞動人民積累了數千年的耕作經驗，留下了豐富的農學著作。先秦諸書中多含有農學篇章，其他的大型農書，無論是北魏賈思勰的《齊民要術》，還是元代王禎的《農書》，雖然是以農本觀念為中心思想，但重點在生產技術和知識，可以說是純技術性的農書。
    《夢溪筆談》，北宋科學家、政治家沈括撰，是一部涉及自然科學、工藝技術及社會曆史現象的綜合性筆記體著作。
    據現可見的最古本元大德刻本，《夢溪筆談》一共分30卷，其中《筆談》26卷，《補筆談》3卷，《續筆談》1卷。全書有十七目，凡609條。
    內容涉及天文、數學、物理、化學、生物等各個門類學科，其價值非凡。書中的自然科學部分，總結了過去、特別是北宋時期科學成就。
    社會曆史方麵，對北宋統治集團的腐朽有所暴露，對西北和北方的軍事利害、典製禮儀的演變，舊賦役製度的弊害，都有較為詳實的記載。
    作者自言其創作是“不係人之利害者”，出發點則是“山間木蔭，率意談噱”。書名《夢溪筆談》，則是沈括晚年歸退後，在潤州（今鎮江）卜居處“夢溪園”的園名。該書包括祖本在內的宋刻本早已散佚。現所能見到的最古版本是元大德九年東山書院刻本，現收藏於圖書館。
    元大德刻本是為善本，其流傳清晰，版本有序，曆經各朝代，數易藏主，進行係統而又深入的研究，而在這之前，早有藏文，蒙古文等各種語言的翻譯本。
    《徐霞客遊記》是明代地理學家徐霞客創作的一部散文遊記，明末徐弘祖經34年旅行，寫有天台山、雁蕩山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙遊日記》、《江右遊日記》、《楚遊日記》、《粵西遊日記》、《黔遊日記》、《滇遊日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料。
    死後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種。在原稿的基礎之上，王忠紉手校、季夢良續成稿本，成書於崇禎十五年。
    《徐霞客遊記》主要按日記述作者旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均做了詳細記錄。
    《徐霞客遊記》是係統考察地貌地質的開山之作，同時也描繪了大好河山的風景資源，此外優美的文字也使之成為文學佳作，在地理學和文學上都有著重要的價值。
    天工開物，全書分為上中下三卷18篇。並附有123幅插圖，描繪了130多項生產技術和工具的名稱、形狀、工序。
    書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·係辭》“開物成務”，作者說是“蓋人巧造成異物也”（《五金》）。
    全書按“貴五穀而賤金玉之義”（《序》）分為《乃粒》（穀物）、《乃服》（紡織）、《彰施》（染色）、《粹精》（穀物加工）、《作鹹》（製鹽）、《甘嗜》（食糖）、《膏液》（食油）、《陶埏》（陶瓷）、《冶鑄》、《舟車》、《錘煆》、《燔石》（煤石燒製）、《殺青》（造紙）、《五金》、《佳兵》（兵器）、《丹青》（礦物顏料）、《曲蘖》（酒曲）和《珠玉》。
    《天工開物》全書詳細敘述了各種農作物和手工業原料的種類、產地、生產技術和工藝裝備，以及一些生產組織經驗。
    上卷記載了穀物豆麻的栽培和加工方法，蠶絲棉苧的紡織和染色技術，以及製鹽、製糖工藝。
    中卷內容包括磚瓦、陶瓷的製作，車船的建造，金屬的鑄鍛，煤炭、石灰、硫黃、白礬的開采和燒製，以及榨油、造紙方法等。
    下卷記述金屬礦物的開采和冶煉，兵器的製造，顏料、酒曲的生產，以及珠玉的采集加工等。
    天工開物中分散體現了中國古代物理知識，如在提水工具（筒車、水灘、風車）、船舵、灌鋼、泥型鑄釜、失蠟鑄造、排除煤礦瓦斯方法、鹽井中的吸鹵器（唧筒）、熔融、提取法等中都有許多力學、熱學等物理知識。
    在《五金》篇中，明確指出，鋅是一種新金屬，並且首次記載了它的冶煉方法。
    《天工開物》中記錄了農民培育水稻、大麥新品種的事例，研究了土壤、氣候、栽培方法對作物品種變化的影響，又注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況，說明通過人為的努力，可以改變動植物的品種特性，得出了“土脈曆時代而異，種性隨水土而分”的科學見解。
    宋應星出生於江西士大夫家族，有較好的學習氛圍。加上自身的勤奮好學，具有較高的文化素養。激烈的科場競爭，曾留給他屢次不中的陰影。往後的仕途生涯也未達到決策圈的顯赫地位，但其對於學問的追求卻從未鬆懈。
    宋應星治學旨趣最大的特色在於“新”和“異”，其最主要的治學途徑就是走出書齋，接觸社會。其遊曆考察和底層官員的仕途經曆，使之有更多的機會來了解基層群眾生產領域的工藝流程。
    八股取士的確定，理學逐漸變為僵化的科舉教條，嚴重阻礙了科學技術的發展。
    明嘉靖以後，王陽明的心學風行大江南北，江西成為王學傳播與發展的重要陣地。有別於以性理道學為上的主流思潮，遠承陽明之學的泰州學派等有為於世、反虛務實的小眾思想在這一時期也有所發展。
    泰州學派在長江中下遊，尤其是長江三角洲和贛江流域等商品經濟發達的地區影響較大，其創始於王艮。
    影響最大的是李贄，他們提出“百姓日用是道”的命題，體現了崇尚經世致用的進步思想，反映了平民、布衣等階層的要求和願望。
    並逐漸成為一門顯學。明末西學東漸之風的興盛對傳統文化也產生了巨大反響。
    明代是古代農業、手工業、商業都比較發達的階段，由於商品經濟的發展，明代中期後，部分地區，不少行業中出現了資本主義萌芽。
    在農業中，耕地麵積擴大，作物品種得到改良和增加，糧食作物、經濟作物的單位麵積產量和總產量都有了明顯提高。一些地區出現了專業化經營。
    明代手工業種類較多，且已具備了一定規模，尤其是與國計民生關係較為密切的冶金、陶瓷、紡織等行業最為發達。棉紡織業成為主要的家庭副業，製瓷業馳名中外，冶礦業由官營向民營發展，造船業發達等。
    明代商業和交通亦較發達，白銀成為主要的流通貨幣。一些巨商往往致富於數千裏之外，湧現了一些有名的商幫。沿海地區商貿中心和新興市鎮進一步發展。
    《天工開物》主要根植於固有文化傳統。天工開物取自“天工人其代之”及“開物成務”，體現了樸素唯物主義自然觀，與當時占正統地位的理學相異。
    這種異端化的思想趨勢，反映著一種新的社會現象和時代取向。但是，個人的思想可以有異於主流，卻不能超脫於時代。古代素以農業作為重中之重，所以宋應星的文章中也處處體現出貴五穀輕金玉的思想。
    《天工開物·作鹹》及《論氣·氣聲五》都說“天有五氣，以有五行”，認為水火土金木五行由相應的氣而生，不是萬物的最原始本原，又對五行或五氣逐個分析，認為水火二氣是較基本的。
    宋應星在剖析水火土金木相互關係及過渡層次，即解決了“亦氣亦形”這一物質過渡層次與形的物質過渡層次間相互關係及過渡之後，進一步闡述了萬物生成之理。
    《天工開物·陶埏》指出：“水火既濟而土和。萬室之國，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。”這是說靠水火對粘土的交互作用，燒結成陶瓷，供民日用。
    《宋應星評傳》中認為，宋應星論述生命自然界萬物的生成機製，將生物分為植物與動物兩大類，而在生物由低級到高級的發展序列中，植物即草木之屬較為基本。他將動物按發展序列再分為蟲魚、飛禽、走獸，最後是“萬物之靈”的人。
    他認為動物是從植物演化並生成的，而植物又是從無機物演化與生成的，歸根到底是通過水火與土木交互作用而產生。
    宋應星寫道：“氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛幹霄之木，此一粒原本幾何？其餘皆氣所化也。”草木借水、土及火質（可燃的有機肥料）而成長。
    情報科想說的再深刻一點，比方說，從一家餐廳的收入著手。
    那家家族餐廳，每個人每個月得到的純利潤大約在40兩銀子左右，每天賣個早點，七點結束，晚上六點營業到夜裏十二點。
    三名入殮師，每人每個月工資4兩銀子，他們上的夜班，準時下班。
    那些商行員工麽，每個月拿到的工資是2兩銀子左右，從未超過4兩銀子。他們明麵上工作時間是早晨到下午，但他們一個周起碼有六天是加班到夜裏。
    炒作界的宗師是誰？炒作界的宗師是誰？大家都在問。號稱是心理學家的劉洋進行了一次實驗，種花王給39名白蓮教學生每人發了一份文件。
    並且對學生說，這上麵寫的是對你個人人格的評價，你可以給這份評價打分，如果毫不契合就打零分，如果完全契合就打五分。最終的結果顯示，劉洋對學生的人格評價非常契合，39名學生的平均打分為4.26分，
    大家都認為，這份評價太準了，說的就是我。
    在得到結果後，種花王對著參與實驗的眾人揭示了實驗的秘密——他給每一個學生的人格評價，內容都是一致的。
    評價的內容大概包括:你非常需要別人的喜愛和欣賞，你表麵自律，內心卻缺乏安全感。你經常會懷疑自己是否做了錯事，你喜歡變化，當受到限製時會覺得不滿。你為自己的獨立思考而感到自豪，不會輕信他人。你時而外向和藹，時而內向謹慎等等。
    在這些描述中，每一條都是籠統模糊的廢話，但驚人的是，絕大多數的受訪對象都覺得這些話是在精準的描述自己。
    根據這個實驗，種花王得出結論，人們會把模糊且足夠通用的描述錯認為是量身定做。
    在生活這場遊戲中，大家明明都是npc，非拿自己當唯一。這種心態是無數的算命、星座等說法的存在基礎，劉洋將其命名為“個人驗證謬誤”。
    在種花王實驗的十幾天後，李岩引述了這個實驗，但他覺得這個名字起的學術色彩太濃了，所以他決定給這個現象改一個名字。